Помните два очень важных высказывания Христа об Истине? 

Первое было сказано ученикам:

Ин.16:12

Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам

Второе Его высказывание было произнесено в диалоге с Понтием Пилатом: 

Ин. 18:37. 

Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? 

Ответил Пилату и всем нам любимый ученик Христа, апостол и пророк Иоанн. 

И вот что он говорит о том, что произошло с апостолами тогда, когда они доросли до такого духовного уровня, что  смогли принять полное знание Истины:

Ин.1:16-18 И от полноты* Его все мы приняли и благодать на благодать**. Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. 

**благодать на благодать — исполнение законов Моисея + балгодать и истина от Ісуса Христа (восхождение к свету по Дереву жизни (Дереву сфирот) снизу от Малхут вверх до Хохма (Озарение/идея (инсайт и инсайд (закрытая информация, вброс))/сознание (квантовое сознание (поле)) — Истина, реальность, премудрость, мудрость, Бина и Кетер, "открытия" руаха/Тиферет Йецира и обретение Тиферет на Тиферет ("благодать на благодать") — гармонии и умение творить Мир — миротворчество. 

*полнота — отсылка к упанишаде* "Пурна Мадах Пурна Мидам" (Purna Madah Purna Midam): Эта мантра говорит, что "Это (Вселенная) цельно, то (Брахман) тоже цельно", в "Чандогья Упанишаде».

ТЕЛО И МИР И ЧУВСТВА ВСЕ ОДНО ЦЕЛОЕ КАК БОГ Ведическая культура :100 мантр из Вед для учеников Кайлас

Упанишады (Upanishads): Упанишады являются философскими текстами, размышлениями о природе реальности, души и божественности. Они объединяют в себе метафизическую мудрость.

Христос был первым иудеем и, похоже, ведантистом, который дополнил законы Торы, данные Моисеем. Мф.5:17 «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить* 

*исполнить - в исходнике стоит πληρῶσαι = довести до полноты, сделать совершенным,  что придает этой фразе более глубокий смысл.

Мф.1:22. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия

Познав Истину, Иоанн оставил нам ее краткое изложение в Евангелие от Иоанна, трех посланиях и Откровении от Иоанна.

Все эти знания Христа распаковываются сейчас в нас.

Евангелие от Иоанна – это современная  «Бхагава́та-пура́на» («Шри́мад-Бхагава́там») от Христа,вписанная в систему сфирот сопрягающихся четырех миров: Ацилут, Брия, Йецира и Асия (см. таблицу тут)   

Бхагава́т, бхагаван (санскр.भगवान्, IAST: bhagavān «господин, владыка»[1], "Благословенный") — в индуизме имя-эпитет высших божеств

От корня слова Бхага, произошло и наше слово Бог. 

Бха́га (санскр. भग, IAST: bhaga, «наделитель», а также «доля», «счастье», «имущество») — в индуистской мифологиибожество класса Адитьев.

Образ Бхаги в Ведах тесно связан с Солнцем, так как он правит светилом (РВ I, 136, 2), появляется вместе с Савитаром, а Ушас, богиня зари, является его сестрой. В «Тайттирия-брахмане» сказано, что Бхаге принадлежит созвездие Пурва-пхалгуни. (Пурва Пхалгуни представлена двумя яркими звездами в созвездии Льва.) 

В позднейшей литературе Бхага теряет своё значение. Его имя становится синонимом богатства, славы и красоты. Обладатель же этих качеств — это бхагават, этим именем обозначается как бог, так и человек. 

пурана – (санскр. पुराण IAST: purāṇa «древняя былина», «древнее предание».

Бхагава́т, бхагаван (санскр.भगवान्, IAST: bhagavān «господин, владыка»[1], "Благословенный") — в индуизме имя-эпитет высших божеств, прежде всего Вишну и его аватар (Кришна и др.), реже Шивы и др.

В буддизме этим именем-эпитетом называют Гаутама Будду[2] и других будд (прежде всего в махаяне).

Также "бхагават" было и остаётся в Индии формой вежливого обращения к почитаемому лицу (богу, святому, царю и др.).

Бхагава́ти (bhágavati «Владеющая счастьем», "Благословенная") — женский род от «бхагават», используется как эпитет индийской богини счастья Лакшми.

«Бхагава́та-пура́на» («Шри́мад-Бхагава́там») можно перевести как:

БЛАГОСЛОВЕННОГО ДРЕВНЕЕ ПРЕДАНИЕ ИЛИ БЛАГОСЛОВЕННОЕ ДРЕВНЕЕ ПРЕДАНИЕ.

Вот что сообщают нам об этом предании современные авторы:

Шримад-Бхагаватам» — это суммум бонум* жизни, воплощение Господа Шри Кришны. 

“Бхагавата Пурана — зрелый плод древа ведической литературы...” (1.1.3.)

       В Падма Пуране утверждается, что Бхагаватам является синтезом мудрости, отречения и преданности. Слушая ее и медитируя над ее посланием, человек обретает освобождение и божественную любовь. 

(Источник: Мистерии Бхагавата-пураны. Песнь Первая)

        Веды,Тора, Коран, Библия и все другие Священные книги - это и есть, данное человечеству благословенное знание об Истине, знание, которое научит человечество блаженству одухотворенной материи.

Евангелие от Иоанна - это основы Знания, краткое изложение всей Истины, переданной нам Творцом через живого Христа: 

«И Слово стало плотию*, и обитало с нами, полное благодати и истины»;  (Ин.1:14)

ЦИТАТЫ 

• Бог есть любовь» (1 Ин, 4:16)

•  «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин, 4:18)

• «Боящийся несовершен в любви» (1 Ин, 4:18)

•  «Бог есть дух». (Ин.4:24)

• «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.»(Ин.3:8)

• «Бог есть свет, и нет в нём никакой тьмы» (1 Ин, 1:5)

•  «Я есмь путь и истина и жизнь; (Ин.14:6)

• «…познаете истину, и истина сделает вас свободными.» (Ин.8:32) 

• «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» (Ин.4:24)

•  "Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь." (Ин.6:63)

• «… И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать***. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа**». (Ин.1:16-17)

• «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Ин.1:18)

** «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» – отсылка к Книга Йешаягу 2

(3) И пойдут многие народы, и скажут: "давайте взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Йаакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его". Ибо из Цийона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Г-сподне. 

Ис. 2:2-4 …ибо от Сиона выйдет закон*, и слово Господне - из Иерусалима** 

* Иудаизм и Ислам.

** учение Христа + ведизм и религии производные от ведизма.

***благодать на благодать — восхождение к свету по Дереву жизни (Дереву сфирот) снизу от Малхут вверх до Хохма (Озарение/идея (инсайт и инсайд (закрытая информация, вброс))/сознание (квантовое сознание (поле)) — Истина, реальность, премудрость, мудрость), Бина и Кетер, и обретение Тиферет — гармонии и умение творить Мир — миротворчество. 

***благодать на благодать – пища Тайной вечери, данная им от Христа прасад (благодать Духа от Неба), от которой ученики Его приняли Святого Духа, соединилась в них с их благодатью ЖИЗНИ (Дух+вода+кровь) 

•  «… И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать***. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа**». (Ин.1:16-17

•  «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Ин.1:18)

•  «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» – отсылка к Книга Йешаягу 2(3) И пойдут многие народы, и скажут: "давайте взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Йаакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его". Ибо из Цийона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Г-сподне. 

• Ис. 2:2-4 …ибо от Сиона выйдет закон*, и слово Господне - из Иерусалима** 

* Иудаизм и Ислам.

** учение Христа + ведизм и религии производные от ведизма. 

***благодать на благодать — восхождение к свету по Дереву жизни (Дереву сфирот) снизу от Малхут вверх до Хохма (Озарение/идея (инсайт и инсайд (закрытая информация, вброс))/сознание (квантовое сознание (поле)) — Истина, реальность, премудрость, мудрость), Бина и Кетер, и обретение Тиферет — гармонии и умение творить Мир — миротворчество. 

***благодать на благодать – пища Тайной вечери, данная им от Христа, прасад, (благодать Духа от Неба), от которой ученики Его приняли Святого Духа, соединилась в них с их благодатью ЖИЗНИ (Дух+вода+кровь) 

•  "Ин.1:16-18 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил*.  

* "Он явил" – Он, Христос, явил нам собой Бога, потому как Он — "Единородный Сын, сущий в недре Отчем".  Он видел Бога! хотя, как утверждает Иоанн Креститель: "Бога не видел никто и никогда", но вот, оказывается никто, кроме Христа: «У пророков написано: и будут все научены Богом*. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца» (Ин.6:45-46) а значит Он видел Отца! 

*«будут все научены Богом» – отсылка к (Ис 54:13); (Иер.31:31-35);(Мф.24:14); (Мф.5:18); (Мк.13:10);(Откр. 14:6-7)

И не только Он видел Отца, но и его ученики:)

• Ин.14:6-7 Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.

Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,

Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

Не оставлю вас сиротами; приду к вам.

Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. 

В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?

Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.

Сие сказал Я вам, находясь с вами.

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.

Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.

И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.

Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.

Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

• Ирмиягу 31 (Иер.31:31-35)

(30) Вот, наступают дни, – сказал Г-сподь, – когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз*, (31) Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, (не такой) союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, – сказал Г-сподь; (32) А такой союз*, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: – сказал Г-сподь, – вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Б-гом, а они будут Мне народом. (33) И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: ""познайте Г-спода"", ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Г-сподь, – потому что прощу Я вину их я не буду больше помнить греха их.

(34) Так сказал Г-сподь, который дает солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, который (так) волнует море, что бушуют волны его, – Г-сподь Ц-ваот имя Его. 

*союз, он же завет. 

• «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше**, не может увидеть* Царствия Божия». (Ин.3:3)

*«не может увидеть», даже увидеть не может, не то что войти! 

** родится свыше –  отсылка к двиджа (дважды рожденный),  но также и отсылка к к истории, записанной Сутой Госвами из Шримад Бхагаватам про то, как Нарада, полубожественный мудрец, в предыдущей жизни, родившись сыном служанки, прислуживал Брахманам. Брахманы, довольные служением мальчика, благословили его тем, что позволили ему отведать остатки своей пищи (прасада), которая предварительно была предложена Вишну, в результате этого обряда «это сразу избавило меня от всех грехов. Благодаря этому мое сердце очистилось, и с тех пор сама природа трансценденталистов стала привлекательна для меня.» (Бхагаватам » Песнь 1 ГЛАВА ПЯТАЯ текст 25.) 

• «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа*, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».(Ин.3:5-6)

* «родится от воды и Духа» – это о просветлении, таком же, какого достиг Христос в пустыне, и отсылка к просветлению Нарады и Вьясадевы из Бхагавата Пураны (Шримадбхагаватам) и отсылка к просветлению Будды. 

 ** родиться свыше – также результат ПОКАЯННОЙ МОЛИТВЫ ПЕРВЕНЦЕВ (они же благословенное колено из РОДОВ 12 колен Яакова, они же «заново родившиеся», не порочные, к которым «сотрудники их и братья их, которые будут убиты*, как и они, дополнят число» (Откр.6:11) 

* будут убиты – родятся заново! 

отсылка к (Откр. 6:9-11)

Об этом состоянии Христос пытался объяснить фарисею Никодиму:

• «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь*, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа».(Ин.3:8)

* «голос его слышишь» – яснослышание, такое же, как яснознание и ясновидение. 

• «Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» (Ин.3:11-16)

• «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.» (Ин.3:17-18)

• «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». (Ин.3:19-21)

• «И Слово стало плотию*, и обитало с нами, полное благодати и истины»;  (Ин.1:14)

* «Слово… полное благодати и истины» – Абсолютная Истина, или суммум бонум*, или парам̇ сатйам, или Верховная Личность (парамеш́вара), которая обладает высшим сознанием. Парамеш́вара не черпает Свое могущество ни из каких других источников, поэтому Он абсолютно независим.

*Суммум бонум (лат.) — высшее благо, как изначальный источник всех энергий, парам̇ сатйам является Верховной Личностью.

*«Слово, полное благодати и истины, стало плотию» – это носитель (как живая флешка, карта памяти) Истины, воплощенный в сознании и теле Иисуса Христа (живой источник знаний, благодаря Апостолам, ставший текстом и распространенный в мире). Эти слова также являются отсылкой к истории с запретным плодом Дерева познания добра и зла, которые съели Адам и Ева до Шаббата. И отсылкой к истории записаной Сутой Госвами из Шримад Бхагаватам про то, как Нарада, полубожественный мудрец, в предыдущей жизни, родившись сыном служанки, прислуживал Брахманам. 

«Брахманы, довольные служением мальчика, благословили его тем, что позволили ему отведать остатки своей пищи (прасада), которая предварительно была предложена Вишну, в результате этого обряда «это сразу избавило меня от всех грехов. Благодаря этому мое сердце очистилось, и с тех пор сама природа трансценденталистов стала привлекательна для меня.» (Бхагаватам » Песнь 1 ГЛАВА ПЯТАЯ текст 25.) 

Сута Госвами был учеником Вьясы, от которого он получил множество исторических и мифологических сведений. 

"Именно Суте великий Муни Вьяса передал знание многих прославленных Пуран, включая две Бхагаваты – Вайшнавскую Бхагавата Пурану (Шримад Бхагаватам) и шактийскую Деви Бхагавата Пурану (Шримад Деви Бхагаватам). Во всяком случае, и в том, и в другом произведении рассказчиком выступает Сута Госвами."

Шактийская Деви Бхагавата Пурана является, наряду с вишнуитской Шримад Бхагавата Пураной, одной из двух редакций единой Бхагавата Пураны.

Бхагаватам » Песнь 2 » ГЛАВА ПЕРВАЯ

ТЕКСТ 24: Вся совокупность гигантского проявления воспринимаемого чувствами материального мира является телом Абсолютной Истины, в котором материальное время проявляется в форме прошлого, настоящего и будущего вселенной.

Еще раз про прасад:

ГЛАВА ПЯТАЯ 

ТЕКСТ 25: Лишь однажды с их дозволения я принял остатки их пищи*, и это сразу избавило меня от всех грехов. Благодаря этому мое сердце очистилось, и с тех пор сама природа трансценденталистов стала привлекательна для меня.

* «остатки пищи» (прасада), которая предварительно была предложена Вишну. Прасад – «божественная милость», «божественный дар») — в индуизме в широком смысле подношение божеству (мурти) в храме или в домашних условиях, а также та часть подношения в виде пищи, которая затем распространяется среди верующих как священный дар или божественное благословение[1][2]. В Южной и Юго-Восточной Азии под прасада понимают подношения, освященные божеством, которые возвращаются верующим для потребления. Как правило, прасада состоит из вегетарианских продуктов. Последователи индуизма верят в то, что в процессе обряда предложения материальные элементы входят в контакт с объектом поклонения и приобретают духовные качества. Прасад является результатом определённого обмена между божеством и верующим, основанного на любви или просто почтении. Например, верующий предлагает цветы, фрукты или другую пищу — различные элементы, которые до проведения обряда предложения называются бхога или найведья. Затем божество в одной из своих форм мурти  «наслаждается» или вкушает предложенное ему, после чего прасад почтительно принимается верующими.

• «Ядущий Мою Плоть* и пиющий Мою Кровь* имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». (Ин.6;54)

*ядущий Мою плоть - познавший мое знание, знание Истины,знание Истины, Дерева познания добра и зла, Дерева сфирот благодати. 

**пиющий Мою Кровь – получит энергию Жизни вечной. 

• «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем*.»(Ин.6;56) 

*Евхаристия (прасада) – отсылка к   (1Кор.11:24-25); (Мф.26-26-28); (Мк.14:22-24); (Лк.22:19-20). Этим ритуалом Христос полностью очистил своих учеников от порочности. 

• «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:-28)

• «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек."» (Ин.6;57-58)

• «Ядущий Мою Плоть* и пиющий Мою Кровь* имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». (Ин.6;54)

*ядущий Мою плоть - познавший мое знание, знание Истины, знание Истины, Дерева познания добра и зла, Дерева сфирот благодати. 

**пиющий Мою Кровь – получит энергию Жизни вечной. 

• «Ибо Плоть Моя истинно есть пища*, и Кровь Моя истинно есть питие**».(Ин.6;55)

*пища – энергия духовная, «Дух есть истина» = Отец+Слово+Святой Дух

** питие – энергия Жизни, Дух+Вода+Кровь=ЖИЗНЬ. 

• «кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом*, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина** ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном**. (1 Ин5:5-8) 

* Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом – жизнь+просветление отсылка к просветлению* Нарады и Вьясадевы из Бхагавата Пураны (Шримадбхагаватам) и Будды. 

 ИСКУШЕНИЕ И ПРОСВЕТЛЕНИЕ ХРИСТА

Мф. Глава 4

І искушение голодом в пустыне

1 Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, 2 и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

3 И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.

4 Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (

[4] Втор. 8:3. Лк. 4:4. 

1. всяким словом, исходящим из уст Божиих. (будет жить человек) СЛОВО — преодоление голода — научиться управлять Волей/ Малхут и Йесод

ІІ искушение верой в Отца на крыле храма в святом городе: 

5 Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, 6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

[6] Пс. 90:11-12. Лк. 4:10.

7 Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.

[7] Втор. 6:16. Лк. 4:12.

1. не искушай Господа Бога твоего./ДУХ/ИСТИНА/ СОЗНАНИЕ научение ОТВЕТСТВЕННОСТИ без «костылей» заповедей— БАЛАНС/ ТИФЕРЕТ

ІІІ искушение властью на горе, с точки зрения Бхавишья Пураны это гора Кайлас:

8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, 9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.

10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

[10] Втор. 6:13; 10:20. Лк. 4:8.

1. Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. ДУХ ИСТИНЫ ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ —  это про СЛУЖЕНИЕ, а не про ВЛАСТЬ! 

ІV просветление — уровень не доступный пониманию дьявола

11 Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

4. ПРОСВЕТЛЕНИЕ

Именно об этом уровне говорил Христос женщине самаритянке: 

«…настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».(Ин.4:21)

*отсылка к 

Зах.8:23 

Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея* и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог. 

*Иудей — это и колено Иуды и Иисус Христос. 

ВСЕ просветленные проходили одинаковые этапы пробуждения перед просветлением — этапы Полноты: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин.1:16-18):

1. Все они были сперва очищены от греха! Достойны встречи с Богом, с Верховной Личностью, Абсолютной Истиной. (Не входят высокие энергии в подпорченный сосуд, а способы очищения сосуда разные: пища проводника, возвращение к Свету, мецора (очищение), покаяние и плач). 

2. Сроки подготовки к просветлению у всех были разные, но все они сперва получили ЗНАНИЯ. 

3. Все они просветлились в полнолуние (возможно это особенные для них полнолуния, в соответствии с их натальной картой) у Будды, например это было полнолуние в которое произошло лунное затмение –  Рахула проглотил Луну. 

4. Прежде чем в медитации увидеть Верховную личность они были голодны и испытывали жажду, затем пили воду и окунались в воду. Хотя Христос просветлился на горе (дух+вода+кровь – «сии три об одном») – дух через воду конектится с телом и кровью! И в горах бывает вода, да и человек все же состоит из воды. 

Как именно это происходило с Иесусом описано в Евангелие от Ессеев (если признавать это Евангелие хотя бы апокрифическим, если не каноническим) 

**Дух на небе = ИСТИНА (Отец+Слово+Святой Дух)

**дух на земле = ИСТИНА (дух+вода+кровь=ЖИЗНЬ)

Напомню откуда этот вывод:

Ранее, соединив знания о душе из каббалы и знание о Духе и Истине, которые сообщил своим ученикам и нам от них Иисус Христос доступными словами для не посвященных того времени, мы сделали вывод, что Христос, таким образом, сообщил нам о существовании миров и уровней души. 

Еще раз: 

1 Ин 5:5-8

кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий

сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина* ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. 

И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном**.

*ДУХ на небе = ИСТИНА (Отец+Слово+Святой Дух)

**ДУХ на земле = ИСТИНА (дух+Вода+Кровь=ЖИЗНЬ, одухотворенная материя).

Ин.14:6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь*; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. 

*путь — путь к Отцу в мир Ацилут; 

*истина — Дух от неба и Дух от земли

*жизнь — дух, вода и кровь, одухотворенная жизнь.

т.е. Иисус Христос имел «открытыми» все уровни души, и после перевоплощения показал своим примером кем мог стать Адам, если бы не его грехопадение. 

И так 

ОР ЭЙН СОФ /ОТЕЦ/ Кетер Ацилут/йехида

I. СЛОВО/Тиферет Ацилут/ хая 

( уровень Просветления)

II. СВЯТОЙ ДУХ = ИСТИНА = ДУХ

/Малхут Ацилут = Тиферет Брия/нешама

( уровень отращивания СЛУЖЕНИЯ, а не Власти)

III. дух = дух ИСТИНЫ = ВОДА=ЖИЗНЬ/Тиферет Йецира = Малхут Брия/руах

( уровень отращивания СОЗНАНИЯ - знания ИСТИНЫ. Научение ОТВЕТСТВЕННОСТИ без «костылей» заповедей— БАЛАНС/ ТИФЕРЕТ)

IV. КРОВЬ/Малхут Йецира = Тиферет Асия/нефеш  

+ Есод Асия/животная душа

+ Малхут Асия/физическое тело

(уровень отращивания ВОЛИ)

(См. изображение внизу) 

Итак, есть 5 имен души и семь энергетических тел, которые также являются семью чакрами семи энергетических полей. По центру этой структуры находится 8-я чакра! 

В религиях от Вед и йоге восьмая Чакра или аура — это электромагнитное поле, окружающее тело человека. Аура окружает тело во всех направлениях. Качество ауры отражает состояние личности.

В традиции Кундалини йоги Аура – электромагнитное поле, окружающее тело человека, считается чакрой. Через этот центр осознанности мы легко можем познавать области, простирающиеся за пределами нашего физического тела. Восьмая чакра объединяет и поддерживает силы всех остальных чакр. Когда работа всех чакр сбалансирована, то Аура становится светящейся и мощной. Она как щит защищает нас и несет наш энергетический отпечаток в пространство.

Ауру можно измерить. У любого создания Вселенной есть свое электромагнитное поле. У высокоразвитого человеческого существа Аура может доходить до 2 метров 75 см, тогда как у небольшой скалы она всего 30 см. Даже у крошечных атомов есть Аура. Все создает вокруг себя электромагнитные поля.

Мудрость — это уровень очищенных от греха, но еще не просветленных, уровень гармонии Тиферет Асия + Тиферет Йецира (дух, вода и кровь), это коктейль из милосердия и ума, отшлифованного знанием и (или) образованностью с добавлением отваги и достоинства, отшлифованных этикой, эстетикой и этикетом. Исключи любой ингредиент и ты уже не гармоничен, не свободен, не говоря уже о несвободе от любых пороков и зависимостей.

Премудрость, так назвал ее Соломон —  это уровень посвященных, просветленных, воспринимающих Истину, уровень гармонии Тиферет Асия+Тиферет Йецира +Тиферет Брия(Слово, Святой дух, дух, вода и кровь): уровень просветлённых проповедников и пророков, медиаторов между человеками и Истиной Творца.

Ну а Истина  — это Знание о всем Мироздании — это Дух, уровень знающих, показанный человекам примером, как вектор, как путь Соединение всех миров Ацилу, Брия, Йецира и Асия через Тиферет всех миров. Уровень проявления Творца, уровень Будды, Христа и Машиаха, которого так ждет мир! 

Премудрость проявилась в плоти Христа и поэтому Он есть Истина: 

Ин.1

14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. 

16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать

17. Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа*.

18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

22. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? 

23.Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

 *Объединение двух «светильников», двух премудростей, двух систем сфирот (иудаизм + ислам) и (христианство + ведизм (и религии производных от ведизма: адживика, джайнизм, вишнуизм, кришнаизм, индуизм и да, буддизм, тут же Бон и даосизм и конфуцианство) даст человечеству восприятие к познанию Истины, и даст тот необходимый фундамент, который так ждет, готовое к познанию человечество и метод для исследования нашей Солнечной системы, нашей галактики Млечный путь и метод постижения и исправления себя, потому как концепция каббалы утверждает, что «нижнее подобно высшему»! 

Перед вторым пришествием (приходом Машиаха) кто-то как Иоанн Креститель будет проводить «очищение» людей водой и прасадом для того, чтобы Мессия был явлен народам. Возможно ли, что обряд крещения уже подготовил избранных к приходу Машиаха?

В любой истории о просветлении нам сообщается, что  в результате просветления  просветлившемуся дается знание о мироустройстве и он не может не поделиться своими знаниями и начинает давать наставления своим современникам о том, как эффективнее нужно действовать, попав в материальный мир. Об этом так сообщается в «Шримад-Бхагаватам»:

ТЕКСТ 18: Истинно разумные и склонные к философии люди должны стремиться только к достижению той цели, которой нельзя достичь в этой вселенной, даже если обойти всю ее — от высшей планеты [Брахмалоки] до низшей [Паталы]. Что же касается счастья, которое приносят чувственные наслаждения, то в положенный срок оно само приходит к нам так же, как в положенный срок к нам вопреки нашей воле приходят непрошенные страдания.

ТЕКСТ 38: Таким образом, воистину видит тот, кто поклоняется трансцендентному звуковому образу Верховной Личности Бога, Вишну, не имеющему материальной формы.

ТЕКСТ 19: Мой дорогой Вьяса, даже если преданный Господа Кришны порой падает, он, безусловно, не живет в материальном мире, как другие люди [занятые кармической деятельностью и т. д.], потому что человек, однажды ощутивший сладость лотосных стоп Господа, не может заниматься ничем другим, кроме как вновь и вновь вспоминать это экстатическое ощущение.

Это слова, в свою очередь, являются отсылкой к истории ошибки совершенной Адамом: 

«Причина в том, что родившись и познав цель своего творения — получить всё уготованное ему наслаждение ради Творца (если это наслаждение — это радость и блаженство, то единственная миссия человека, как соучастника этого процесса должна заключаться в благодарности Творцу), Адам тут же возжелал сделать это. Но начав получать это наслаждение, вдруг почувствовал, что не в состоянии устоять, и начал наслаждаться сам (получать удовольствие), не ради Творца, а от получения наслаждения — света для себя.

Вследствие использования света хохма ради себя (так как ещё отсутствовал экран на этот свет) упал со своего духовного уровня, и все его девять сфирот, кроме Кетер, упали в клипот. После грехопадения Адам и шесть сфирот Ецира и десять сфирот Асия спустились в место, где был раньше мадор клипот.» (Источник: http://jewish-library.ru/laytman/kniga_2._shema_mirozdaniya_staroe_izdanie_/9-1.htm?page=4)

История с Адамом про «родившись и познав цель своего творения» отсылает нас к одной из основ иудаизма, которой является вера в приход Машиаха — Мессии, который завершит Эдомское изгнание и откроет новую веху человеческой истории. В этот период весь мир будет верить в Единого Б-га, прекратятся войны, а евреи вернутся в Святую Землю, где будет отстроен Третий Храм. Во главе народа встанет праведный царь из рода Давида.

О Короле Мошиахе пишут так:

Поскольку цель творения — это раскрытие Всевышнего в материальном мире, становится понятным, почему Освобождение должно наступить обязательно посредством Короля Мошиаха — материального человека из плоти и крови. Алаха (еврейский закон) однозначно говорит о том, что обязанностью еврея является верить не только в Освобождение, но и в Освободителя, Короля Мошиаха. Тот же, кто отрицает веру в то, что Освобождение наступит посредством Мошиаха, отрицает основы еврейской религии.

Поскольку вся цель творения состоит в раскрытии Б-жественного присутствия в материальном мире, то понятно, что и сама эта цель должна быть достигнута посредством материальных людей, творений Всевышнего. Это задача еврейского народа вообще, и особенно великих праведников, которые с одной стороны являются людьми из плоти и крови, неотъемлемой частью материального мира, а с другой стороны находятся в состоянии «битуль» (совершенному устранению собственного эго и абсолютной преданности Всевышнему). Они объединяют высший и нижний миры, Б-жественное и материальное.

Примером этого может послужить Моше-рабейну, о котором сказано в Торе: «Вот я стою между Б-гом и вами». Король Мошиах представляет собой самый высокий уровень «битуля» с одной стороны, а с другой стороны является человеком из плоти и крови, величайшим из людей. Объединив у себя эти два аспекта, он сможет таким образом повлиять на весь мир и превратить его в место абсолютного Б-жественного раскрытия.

В святых книгах Мошиах описывается как личность высочайшего уровня. В книги пророка Йешаяу сказано: «Вот преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно». Объясняет мидраш, что «речь идет о Короле Мошиахе». «Поднимется» — выше Авраама, «и вознесется» — выше Моше, «и возвысится» — выше ангелов.

В каббале также объясняется, что Мошиах находится на более высоком уровне чем первый человек, Адам, до грехопадения. РАМБАМ пишет в книге «Мишне Тора», что Мошиах «будет мудрее короля Шломо». В святых книгах объясняется, что Мошиах включает в себя цельность и преимущества всех еврейских мудрецов. В своих комментариях к Мишне, РАМБАМ говорит, что вера в величие Мошиаха является неотъемлемой частью еврейской веры. По его словам, Мошиах будет самым сильным и уважаемым властелином всех времен и народов, а тот кто пренебрегает его величием, тем самым отрицает всю Тору.

Таким образом мы видим, что Мошиах будет могучим властителем, власть которого распространится на весь мир, но в то же время будет воплощением скромности и смирения, ибо его единственная цель это раскрытие власти Всевышнего в мире. Как сказано в хасидизме: «Король находится в состояние „битуль“, а через него это состояние передается всему еврейскому народу».

История с Адамом про «родившись и познав цель своего творения» также дает ответ на вопрос «зачем Бог создал человека?» И является также прямой отсылкой к объяснению на этот вопрос суфийского наставника и поэта Джалаладдин Руми: «Ибо Господь Высочайший провозглашает: «Я был спрятанным Сокровищем, и Я захотел быть узнанным». Это значит: «Я создал весь мир, и целью всего этого было проявить Меня, Ныне Милостивого, а ныне Мстительного». Бог не из тех царей, которым достаточно одного глашатая. Если каждый атом в этом мире станет глашатаем, Все же не будут они в достаточной мере способны Указать на все Его качества. 

(Rumi, 1961, р.185) Источник: https://idmedina.ru/books/history_culture/minaret/8/moris.htm#_edn1

Ответ Руми является отсылкой к притче о пророке Давиде, который спросил у Бога: «зачем он создал мир?» и тот ответил: «я был скрытым сокровищем и я захотел стать явным».

«Бог сам о себе ничего не знает, и для того, чтобы увидеть себя со стороны и как-то себя осознать, ему нужен другой, чтобы в нем отразиться». 

«От века сущий, он творит, любя, Глаза и уши, чтоб познать себя.» (Ибн аль-Фарид (1180-1234). О поэте см. Арабская поэзия средних веков.)

Слова Руми про жизнь, которая и есть “квест:

"Бог говорит: «Кого бы ты ни полюбил сильнее Меня, того Я заберу у тебя…». И ещё: «Не говори: не проживу без него» — Я сделаю так, что проживёшь.

Сменится время года, ветки деревьев, некогда дававшие тень, высохнут, терпение иссякнет, та любовь, что ты считал искренней, покинет тебя, ты будешь в замешательстве. Твой друг обернётся врагом, а враг вдруг станет другом — вот таков этот странный мир. 

Всё, что ты считал невозможным, осуществится… 

«Не упаду», — скажешь и упадёшь, «Не ошибусь» — и ошибёшься. 

И самое странное в этом мире — «Это конец» — скажешь, и всё равно будешь жить..."

Джалаладдин Руми

«Шримад-Бхагаватам» о Личности Бога:

ТЕКСТ 20: Верховный Господь, Личность Бога, Сам есть этот космос, и все же Он — в стороне от него. Это космическое проявление исходит из Господа, на Нем оно покоится и в Него погружается после уничтожения. Тебе известно об этом все, я же лишь вкратце изложил это.

ТЕКСТ 21: О добродетельный, ты обладаешь совершенным видением. Ты способен познать Сверхдушу, Личность Бога, ибо являешься полной частью Господа. Хотя ты нерожденный, ты появился на Земле на благо всех людей. Поэтому опиши как можно ярче трансцендентные игры Верховной Личности Бога Шри Кришны.

ТЕКСТ 22: Ученые круги пришли к определенному выводу, что безупречная цель процесса познания, состоящего из аскетизма, изучения Вед, принесения жертвоприношений, пения гимнов и благотворительности, находит свое высшее выражение в трансцендентных описаниях Господа, воспетого в возвышенных стихах.

Истории просветления:

Просветление Будды. 

После шести полных самых разных переживаний дней и ночей, на утро седьмых суток принц достиг Просветления. Это майское полнолуние – примерно 2525 лет назад – было его тридцать пятым днем рождения, а через 45 лет стало днем его смерти. В уме мгновенно растворились последние завесы жестких представлений, и осталось только всеобъемлющее «здесь и сейчас». Исчезли все разделения во времени и пространстве – и прошлое, настоящее и будущее слились в состоянии сверкающего блаженства, содержащего в себе все. Сиддхартха стал светящимся осознаванием – знал все и был всем каждой клеткой своего тела.

Просветление Нарады. 

ТЕКСТ 26: О Вьясадева, по милости этих великих ведантистов, общаясь с ними, я мог слышать их рассказы о привлекательных деяниях Господа Кришны. Я внимательно слушал их, и с каждым разом мое желание слушать повествования о Личности Бога все возрастало.

ТЕКСТ 27: О великий мудрец, как только я почувствовал это влечение к Личности Бога, я стал слушать повествования о Господе с неослабным вниманием. И по мере того как мое влечение усиливалось, я начал осознавать, что только по невежеству отождествлял себя с грубой и тонкой оболочками, ибо и Господь, и я трансцендентны.

ТЕКСТ 28: На протяжении двух времен года — сезона дождей и осени — я имел возможность внимать этим великим душам, мудрецам, постоянно воспевавшим чистейшую славу Господа Хари. И когда во мне забил ключ преданного служения, оболочки гун страсти и невежества спали с меня.

отсылка Ин.15:3 

Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

ТЕКСТ 29: Я был очень привязан к этим мудрецам. Я вел себя смиренно, и служение им уничтожило все мои грехи. В глубине сердца я непоколебимо верил в них. Обуздав чувства, я телом и умом строго следовал их указаниям.

ТЕКСТ 30: Перед уходом эти бхакти-веданты, милосердные к бедным душам, поведали мне самое сокровенное знание, которому учит Сама Личность Бога.

ТЕКСТ 31: С помощью этого сокровенного знания мне стало ясно, как действует энергия Господа Шри Кришны — создателя, хранителя и разрушителя всего сущего. Познав это, человек может вернуться к Нему и лично увидеться с Ним.

отсылка к Ин. 3:35

Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. 

ТЕКСТ 32: О брахман Вьясадева, ученые люди пришли к заключению, что самое лучшее средство, излечивающее от всех тревог и страданий, — посвятить всю свою деятельность служению Верховному Господу, Личности Бога [Шри Кришне].

ТЕКСТ 33: О добрая душа, разве не излечивает от болезни то, что является ее причиной, если применять это как лекарство?

 ТЕКСТ 34: Таким образом, когда человек посвящает всю свою деятельность служению Господу, та же самая деятельность, которая прежде служила причиной его вечного рабства, срубает древо деятельности.

Ин.15:15

Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего

Ин.15:20

Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все это сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.

Ин.15:26

Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною

ТЕКСТ 35: Любая деятельность, которой человек занимается в этой жизни, направленная на выполнение миссии Господа, называется бхакти- йогой, или трансцендентным любовным служением Господу, а то, что зовется знанием, становится сопутствующим фактором.

Мишлей (Книга притчей Соломоновых)

2 (1) Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, (2) Ухо твое сделаешь внимательным к мудрости, наклонишь сердце твое к разумению; (3) Если призовешь разум и глас твой подымешь (взывая) к разумению; (4) Если будешь искать его, как серебра, и разыскивать его, как клад, (5) То постигнешь страх пред Господом и обретешь познание (о) Б-ге. (6) Ибо Г-сподь дает мудрость; из уст Его - знание и разумение; (7) Он сохраняет честным (здравый) ум, (8) (Он) – щит для идущих (путем) непорочности, Чтобы охранять пути правды, и оберегает стезю благочестивых своих. (9) Тогда постигнешь ты справедливость и правосудие, и честность, все пути к добру. (10) Когда войдет мудрость в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, (11) Рассудительность будет хранить тебя, разум – оберегать тебя, (12) Чтобы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего извращенные (вещи); (13) (От тех), которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы; (14) Что рады делать зло, веселятся злой извращенностью; (15) Чьи пути кривы и (кто) порочны в стезях своих; (16) Чтобы спасти тебя от жены чужой, от чужестранной, чьи речи льстивы, (17) (Которая) оставляет друга юности своей и забыла завет Б-га своего; (18) Потому что дом ее ведет к смерти, стези ее – к мертвецам; (19) Никто из входящих к ней не возвращается и не обретают они (вновь) путей жизни; (20) Чтобы ты ходил путем добрых и держался стезей праведников, (21) Потому что честные будут обитать на земле и беспорочные останутся на ней; (22) А нечестивые будут истреблены с земли, и отступники искоренены из нее. https://vaikra.com/mishley-glava-2-perevod-s-kommentariyami/

Ин.17:1-3

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа.

Ин.17:17

Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною

ТЕКСТ 36: Исполняя обязанности в соответствии с указаниями Шри Кришны, Верховной Личности Бога, человек постоянно помнит о Нем, Его именах и Его качествах.

ТЕКСТ 37: Так воспоем же славу Ва̄судеве и Его полным экспансиям — Прадьюмне, Анируддхе и Санкаршане.

ТЕКСТ 38: Таким образом, воистину видит тот, кто поклоняется трансцендентному звуковому образу Верховной Личности Бога, Вишну, не имеющему материальной формы.

ТЕКСТ 39: О брахман, так Верховный Господь Кришна одарил меня сначала трансцендентным знанием о Господе, которое содержится в сокровенных разделах Вед, затем духовным богатством и наконец интимным любовным служением Ему.

Ин. 17:26

И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них

ТЕКСТ 40: Поэтому соблаговоли описать деяния Всемогущего Господа, о которых ты узнал благодаря всестороннему изучению Вед, ибо это удовлетворит желание великих ученых мужей и в то же время облегчит мучения большинства простых людей, вечно страдающих от материальных несчастий. Поистине, нет другого пути избавления от этих страданий.

ТЕКСТ 15: Затем в безлюдном лесу под сенью баньяна с помощью своего разума я начал медитировать на Сверхдушу, пребывающую внутри меня, как меня научили освобожденные души.

ТЕКСТ 16: Как только я стал медитировать на лотосные стопы Личности Бога, сосредоточив на них свой ум, преображенный трансцендентной любовью, слезы потекли из моих глаз, и Личность Бога Шри Кришна тут же явился на лотосе моего сердца.

ТЕКСТ 17: О Вьясадева, в тот миг, когда все мое существо переполнилось ощущением счастья, все члены моего тела ожили. Погрузившись в океан экстаза, я уже больше не мог видеть ни себя, ни Господа.

ТЕКСТ 18: Трансцендентная форма Господа сама по себе удовлетворяет желания ума и мгновенно устраняет все противоречия в мыслях. Потеряв этот образ из виду, я в смятении вскочил, как человек, лишившийся самого желанного.

ТЕКСТ 19: Я хотел вновь увидеть эту трансцендентную форму Господа, но, несмотря на все мои старания сосредоточиться на сердце и горячее желание снова увидеть ее, я не смог сделать этого. Разочарованный, я почувствовал себя очень несчастным.

ТЕКСТ 20: Видя, как я пытаюсь медитировать в этом уединенном месте, Верховный Господь, трансцендентный ко всем материальным описаниям, чтобы смягчить мое горе, сказал мне важные и приятные слова.

ТЕКСТ 21: О Нарада [сказал Господь], Мне жаль, что в этой жизни ты больше не сможешь увидеть Меня. Тот, кто не совершенен в служении и не вполне свободен от материальных пороков, едва ли может увидеть Меня.

Источник: https://vedabase.io/ru/library/sb/1/5/

Ведические истоки каббалы https://via-midgard.com/news/article/77-vedicheskie-istoki-kabbaly.html

Когда произойдет просветления народа-Машиаха, народа Первенца, то этому событию будут предшествовать этапы духовного развития этого народа: раскаяние (возвращение) и очищение. 

Иер.31:18-26

Слышу Ефрема плачущего: "Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати* меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой.

Когда я был обращен, я каялся, и когда был вразумлен, бил себя по бедрам; я был постыжен, я был смущен, потому что нес бесславие юности моей".

Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь.
Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу, на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои.

Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена** спасет мужа. **жена — Дева Израилева

*Обрати меня. — Народ израильский колена Эфраима сознает, что своих сил для обращения на истинный путь у него недостаточно.

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: впредь, когда Я возвращу плен их, будут говорить на земле Иуды и в городах его сие слово: "да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!"

И поселится на ней Иуда и все города его вместе, земледельцы и ходящие со стадами.

Ибо Я напою душу утомленную и насыщу всякую душу скорбящую.

Ис.66: 7-16

7 

Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном.

8

Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?

9

Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой.

10

Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем,

11

чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его.

12

Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов - как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать.

13

Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме.

14

И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается.

15

Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем.

16

Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом.

Книга пророка Йешаягу

66

7. … Разве может страна мучиться родами (и родить) в один день? Рождается ли народ в один раз? А вот (едва начала) мучиться родами, как родила (дочь) Цийона сыновей своих. (9) Доведу ли Я до родов и не дам родить? – сказал Г-сподь. Я ли, дающий (силу) родить, остановлю? – сказал Б-г Твой».

Про неизбежное объединение колен и знаний об Истине всех монотеистических религий: 

Иер. 31:1-26
В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем племенам Израилевым, а они будут Моим народом. Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне; иду успокоить Израиля. Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение. Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся; снова разведешь виноградники на горах Самарии; виноградари, которые будут разводить их, сами будут и пользоваться ими. Ибо будет день, когда стражи на горе Ефремовой провозгласят: "вставайте, и взойдем на Сион к Господу Богу нашему". Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: "спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!" Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними, - великий сонм возвратится сюда. 9. Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я - отец Израилю, и Ефрем - первенец Мой. 

Книга Йирмиягу

(8) С плачем придут они, и с милосердием поведу Я их, поведу их к потокам вод путем прямым, не споткнутся они на нем, ибо стал Я отцом Йисраэйлю, и Эфрайим – первенец Мой.

 Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое"; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его. И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться. Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их. И напитаю душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь. Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет. Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои. Слышу Ефрема плачущего: "Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой. Когда я был обращен, я каялся, и когда был вразумлен, бил себя по бедрам; я был постыжен, я был смущен, потому что нес бесславие юности моей". Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь. Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу, на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: впредь, когда Я возвращу плен их, будут говорить на земле Иуды и в городах его сие слово: "да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!"* И поселится на ней Иуда и все города его вместе, земледельцы и ходящие со стадами. Ибо Я напою душу утомленную и насыщу всякую душу скорбящую. При этом я пробудился и посмотрел, и сон мой был приятен мне.
* "да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!"— да благословит тебя Господь, источник Истины, гора святая! 

Иер.31:27-35

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота. И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь. В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина ", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет.

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа ", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.

Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему.

Отказ от миссии неизбежно влечет за собой искупление:( 

Далее произойдет это:

Книга Йирмиягу 

31

(30) Вот, наступают дни, – сказал Г-сподь, – когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз, (31) Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, (не такой) союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, – сказал Г-сподь; (32) А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: – сказал Г-сподь, – вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Б-гом, а они будут Мне народом. (33) И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: "познайте Г-спода", ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Г-сподь, – потому что прощу Я вину их я не буду больше помнить греха их.

(26) Вот, наступают дни, – сказал Г-сподь, – когда засею Я дом Йисраэйля и дом Йеуды семенем человека и семенем скота. (27) И будет: как бдительно следил Я за ними, чтобы искоренять и сокрушать, и разрушать, и истреблять, и наводить бедствие, так буду Я бдительно следить за ними, чтобы строить и насаждать, – сказал Г-сподь. (28) В те дни не будут больше говорить: "отцы ели незрелый плод, а у детей на зубах оскомина", (29) А каждый будет умирать за свою вину: у каждого, кто будет есть незрелый плод, у того и будет на зубах оскомина. 

Важен в этом пророчестве тот факт, что оно касается не только колена Иуды и Беньямина, а в том числе, и утерянных колен Израиля, которых сегодня колено Иуды считает гоями. 

Но чтобы это пророчество осуществилось, нужны будут матричные образцы ДНК представителей всех колен, возможно они уже выявлены генетиками, но об этом пока умалчивается?

Книга пророка Йешаягу 

2

(3)Ибо из Цийона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Г-сподне. 

Ис. 2:2-4 …ибо от Сиона выйдет закон*,  и слово Господне - из Иерусалима**

* Иудаизм

**Христианство

2

И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. 

И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима. 

И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. 

"О, дом Иакова*! Придите, и будем ходить во свете Господнем".

*объединение Иуды со всеми утерянными коленами. 

Книга Йешаягу

2

(1) Вот слово (о том), что видел Йешайяу, сын Амоца, о Йеудее и Йерушалаиме: (2) И будет, в последствии дней утвердится гора дома Г-сподня как вершина (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. (3) И пойдут многие народы, и скажут: "давайте взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Йаакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его". Ибо из Цийона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Г-сподне.

О чем эти строки? Не об объединении ли всех колен и знаний об Истине всех монотеистических религий:  

Именно об этом объединении знаний всех монотеистических религий говорил женщине Самарянской из города Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу (отцу Ефрема) Иисус Христос: 

Ин.4:21

Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев*. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

*отсылка к 

Зах.8:23 

Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.

И да, Христос был иудей. Он потомок колена Иуды. Иуда сын Яакова, Яаков внук Авраама, Авраам потомок Ноя, Ной потомок Адама в 10 поколении. 

И он показал нам перед казнью как именно нужно любить врагов своих:  

Лк. 23:34 

Иисус же говорил: "Отец, прости им, ибо они не ведают, что творят", а они бросали жребий, деля между собой Его одежду.  

Все это, ранее сказанное, произойдет в конце дней о котором говорили все пророки и Святые. Временной период этого конца был сообщен нам в пророчестве Иоанна, Даниила и других пророков и рассчитан в таблице на главной вкладке. 

Об этом же конце дней говорил Иисус на горе Еленойской: Мф.24:3-14

3. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?

4. Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас.

5. ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят.

6. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец.

7. ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам.

8. все же это - начало болезней.

9. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое.

10. и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; 

11. и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; 

12. и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;

13. претерпевший же до конца спасется. 

14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. 

15. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет.

16. тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; 

17. и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; 

18. и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. 

19. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! 

20. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, 

21. ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. 

22. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни

23. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. 

24. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

25. Вот, Я наперед сказал вам.

26. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте; 

27. ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; 

28. ибо, где будет труп, там соберутся орлы. 

29. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.

30. тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;

31. и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

32.  От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; 

33. так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. 

34. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; 

35. небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. 

36. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; 

37. но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: 

38. ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, 

39. и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; 

40. тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; 

41. две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. 

42. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.

43. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. 

44. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. 

45. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? 

46. Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так;

47. истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. 

48. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, 

49. и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, - 

50. то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, 

51. и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.

Мф.25:1-13

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.

Мф.25:14-30 (Интерпретация истории про дары Создателю Каина и Авеля)

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит.

Мф.25:31-46

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня. был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе. Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. 

Суд Отсылки к: 

Откр.16:18 -21 И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Такое великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая».

 Мф.24:29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;            

Лк 21:25-33 

И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. 

Мк. 13: 24-27

Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, 

и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. 

Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою

И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба,-                                        

Иоиль 2:10 

Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет.

Деян. 2:20 

Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный

Иезнкиля 38:19.  

Я сказал: истинно в тот день произойдет великое потрясение на земле Израилевой. И вострепещут от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и все пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся горы, и упадут утесы, и все стены падут на землю. И по всем горам Моим призову меч против него, говорит Господь Бог; меч каждого человека будет против брата его. И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу; и покажу Мое величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь                            

Ис.24:23 

И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава. Оскомина

Карма предков больше не будет кармой потомков. 

Не задумывались почему? 

Изначально было так: 

Ис. 34:6-7*

Он прошел перед Моисеем, провозглашая: «Господь, Господь, сострадательный и милостивый Бог, медленный на гнев, богатый милостью и верностью, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода. 

*ниже тоже место из Торы

А теперь будет так: 

Книга пророка Ирмияу (Иеремия)

 (28) В те дни не будут больше говорить: "отцы ели незрелый плод, а у детей на зубах оскомина", (29) А каждый будет умирать за свою вину: у каждого, кто будет есть незрелый плод, у того и будет на зубах оскомина.

Откр. 13:9-10

Кто имеет ухо, да слышит.

Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых. 

Отмена закона, введенного Всевышним при Моисее

Книга Шмот

Тиса 

34

(1) И сказал Г-сподь Моше: вытеши себе две скрижали каменные, как прежние, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил. (2) И будь готов к утру; и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы. (3) И пусть никто не всходит с тобою, и пусть никто не появляется на всей горе, даже скот, мелкий или крупный, да не пасется против горы этой. (4) И вытесал он две скрижали каменные, как прежние, и встал Моше рано утром, и взошел на гору Синай, как повелел ему Г-сподь; и взял в руки свои две скрижали каменные. (5) И сошел Г-сподь в облаке, и стал там близ него, и провозгласил имя Г-сподне. (6) И прошел Г-сподь пред лицом его, и возгласил Г-сподь: Г-сподь Б-г жалостливый и милосердный, долготерпеливый и великий в благодеянии и истине, (7) Сохраняющий милость для тысяч (родов), прощающий вину и преступление, и грех; но не оставляющий без наказания; взыскивающий за вину отцов и с детей и с внуков до третьего и до четвертого поколения, (если и они грешат). (8) И Моше поспешно склонился до земли и поклонился, (9) И сказал: если я обрел милость в очах Твоих, Владыко, то да пойдет Владыка среди нас, ибо народ сей жестоковыен. Ты же простишь вину нашу и грех наш и сделаешь нас наследием Твоим.

Не было бы в сценарии конца мира 3d, не было бы задачи у человечества просветлиться! 

•  "Дух животворит*; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь." (Ин.6:63)

Перевод этих же слов с греческого: «дух — это то, что дает жизнь, плоть не приносит никакой пользы», слова, которые Я сказал вам, — это дух,  и они — жизнь»

*Дух животворит – Слова джанма̄дй асйа указывают на то, что источником созидания, сохранения и разрушения является все та же обладающая сознанием Верховная Личность. Даже по своему нынешнему опыту мы знаем, что из инертной материи ничего не возникает, однако живое существо способно порождать инертную материю. Вступая в контакт с материальным телом, живое существо превращает его в действующий механизм. Несведущие люди ошибочно принимают телесный механизм за живое существо, но на самом деле живое существо является основой телесного механизма. Как только живая искра покидает тело, оно становится бесполезным. Аналогичным образом изначальным источником всей материальной энергии является Верховная Личность. Так говорится во всех ведических писаниях, и все светила духовной науки признают эту истину. Живая сила называется Брахманом, и один из величайших ачарьев (учителей), Шрипада Шанкарачарья, учил, что Брахман — это субстанция, а мироздание — лишь категория. Изначальный источник всех энергий — это живая сила, и логично признать Его Верховной Личностью. Ему известно все: прошлое, настоящее и будущее, а также каждый уголок Его проявлений — и материальных, и духовных. Несовершенное живое существо не знает даже, что происходит в его собственном теле. Оно потребляет пищу, но не знает, как эта пища преобразуется в энергию и поддерживает его тело. Совершенному живому существу все это известно, и вполне естественно, что Верховная Личность, всесовершенный источник всех энергий, знает всё и во всех подробностях. Поэтому в «Шримад-Бхагаватам» к Верховной Личности обращаются как к Ва̄судеве — тому, кто пребывает всюду, все сознавая и полностью владея Своей совершенной энергией. Это подробно объясняется в «Шримад-Бхагаватам»

• «…кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой»

• (Ин.7:37)

• «…истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.;"                  (Ин.1:51)

• "Я есмь хлеб жизни"; * «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть». Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес».(Ин.6:31-32)

•  «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру».(Ин.6:33)

• "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда." (Ин.6:35)

• «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день».(Ин.6:44)

• «У пророков написано: и будут все научены Богом*. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца» (Он видел Отца?)(Ин.6:45-46). 

*будут все научены Богом – отсылка к (Ис 54:13); (Иер.31:31-35); (Мф.24:14); (Мф.5:18); (Мк.13:10); (Откр. 14:6-7)

Ирмиягу 31 (Иер.31:31-35)

(30) Вот, наступают дни, – сказал Г-сподь, – когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз*, (31) Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, (не такой) союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, – сказал Г-сподь; (32) А такой союз*, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: – сказал Г-сподь, – вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Б-гом, а они будут Мне народом. (33) И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: "познайте Г-спода", ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Г-сподь, – потому что прощу Я вину их я не буду больше помнить греха их.

(34) Так сказал Г-сподь, который дает солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, который (так) волнует море, что бушуют волны его, – Г-сподь Ц-ваот имя Его. 

*союз, он же завет.

Путь к спасению (сохранению сознания) описан не единожды всеми мудрецами и святыми мира, вот что писал о просветлении Джон Уайт (Источник:  https://psylib.org.ua/books/white01/txt10.htm)

ПРОСВЕТЛЕНИЕ И ИУДЕОХРИСТИАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Возникновение высшей человечности – это вечная тема. Образы, связанные с этой темой, различны по своим формам и чистоте, от вдохновенных видений мистиков, таких, как Шри Ауробиндо, до фантазий таких безумцев, как, например, Адольф Гитлер. Учение Ницше о сверхчеловеке было искажено в третьем рейхе и приняло форму доктрин расового превосходства; и та же идея стала основой образа Супермена, известного героя комиксов. Французский иезуитский философ Пьер Тейяр де Шарден писал о возникновении этой высшей человечности в квазинаучных терминах; индийский йогин и ученый-философ Гопи Кришна обращался к этой же теме более строгим образом в своем исследовании будущего эволюционного развития человека, которое он связывал с опытом пробуждения кундалини; трансперсональный психолог Кеннет Ринг нашел доказательства этого же в широко распространенном феномене околосмертного опыта. Оккультные традиции, такие, как теософия, антропософия, розенкрейцерство, масонство, алхимия, каббала и другие подлинно мистические школы, также содержат в себе идею эволюции человечества к более высоким состояниям. Одно из наиболее запоминающихся высказываний об этом принадлежит канадскому психиатру Ричарду М. Бёкку и может быть найдено на последней странице его классической книги "Космическое Сознание".

...Точно так же давным-давно самосознание появилось у лучших представителей нашей расы на заре ее истории, становясь со временем более всеобщим, появляясь в индивидах во все более и более раннем возрасте, пока оно, как мы можем видеть, не стало общим достоянием, возникая у всех в среднем в возрасте трех лет.

Также и Космическое Сознание становится все более и более широко распространенным в жизни индивидов, пока когда-нибудь оно не станет доступным для всей человеческой расы. Но раса, которая будет обладать Космическим Сознанием, будет уже не той расой, которая существует сегодня, в то время как существующая сейчас человеческая раса – это все-таки та же самая раса, которая уже появилась до начала эволюции самосознания. Простая истина состоит в том, что представители этой новой расы уже живут на земле, "периодически проявляясь" с интервалами в тысячи лет среди обычных людей. Это первые, пока еще слабые начала иной расы, которые дышат иным воздухом, о котором мы знаем совсем мало, или даже вообще ничего, и который является сущностью нашей духовной жизни, а отсутствие его – это наша духовная смерть. Эта новая раса находится в процессе рождения из нас, и в скором будущем она будет владеть всей землей.

Для большинства западных людей, конечно же, наиболее близкими являются те выражения для описания этого опыта, которые были даны две тысячи лет назад Иисусом из Назарета.

Когда Иисус говорил о самом себе, почему он принципиально использовал выражение "Сын Человеческий"? Другие называли его Сыном Божьим, но сам Иисус чаще называл самого себя Сыном Человеческим, отпрыском человечества. Более того, он говорил тем, кто его окружал, что они могли бы быть выше, чем ангелы, и что те вещи, который он совершал, они могли бы сделать тоже, и даже более того (Иоан. 14:12), так как это присуще человеку.

Смысл этого высказывания Иисуса был в том, что он осознавал себя как завершенного представителя нового человечества, которое должно прийти, того нового человечества, которое населит Землю и утвердит Царствие Божие, входя в Новую Эпоху. Его миссия и его учение в своей сущности содержали идею о развитии нового, более высокого состояния сознания у большего количества представителей человечества, чем те немногие случаи, которые мы можем видеть ранее в истории, когда этого достигали редкие адепты или аватары, такие, как Будда или Кришна. Уникальное место Иисуса в истории основано на его беспрецедентном постижении высшего ума, божественности, Основы Бытия, воплощенной в нем, – той основы, которая является источником всего становления.

Слово арамейского языка, соответствующее греческому "Христос", – это M'shekha, от которого произошло слово "мессия". Это не имя, а титул, и, хотя он обычно переводится как "помазанник Божий", в действительности это означает "совершенный", "просветленный" или "идеальная форма человечности". Иисус был исторической личностью, человеческим существом, жившим две тысячи лет назад; но в сущности "Христос", "Мессия" – это то вечное трансперсональное состояние бытия, к которым все мы должны когда-то прийти. Иисус не говорил, что это высшее состояние сознания могло воплотиться только в нем. Не говорил он нам и того, чтобы мы поклонялись ему. Скорее, он призывал нас следовать ему – следовать его шагам, учиться у него, на его примере, как жить центрированной на Боге жизнью, самоотверженной жизнью, сострадательно служа миру так, как если бы мы были самим Иисусом. Он призывал нас войти в новый мир, с новыми условиями, быть единым с сверхментальным сознанием, которое только и может рассеивать тьму нашего ума и обновить нашу жизнь. Он не призывал нас быть христианами, он призывал нас "быть во Христе". Иными словами, он ставил себе целью повторить себя для ускорения развития человека и появления многих ему подобных. Его целью было, как провозглашает Новый Завет, сделать всех едиными во Христе. Но кто есть Христос? Апостол Павел говорил нам, что Христос – это второй Адам, основатель новой расы.

Царствие Божие – внутри нас. Божественность – это наше врожденное право, наше наследство, более близкое к нам, чем даже наши руки и ноги, но глаз не может видеть и ухо не может слышать его. Иисус призывал людей пробудиться, изменить свои пути, покаяться. Самые первые его слова, обращенные к человечеству, были: "...покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное" (Матф. 4.17) Это была суть его учения и наставлений – керигина.

Обратим внимание на слово "покайтесь". На протяжении столетий оно неправильно переводилось и неправильно понималось, и до сих пор люди полагают, что оно означает сожаление, раскаяние в своих грехах. Это – прискорбное снижение качества учения Иисуса. Арамейское слово, которое употребил Иисус, – tob. Оно означает "обращаться", "превращаться", "возвращаться назад к Богу". Смысл этого лучше всего передается тем греческим понятием, которое было использовано для того, чтобы перевести его. Это слово метанойя, которое, так же как и tob, означает нечто гораздо большее, чем раскаяние, ощущение сожаления за свое неправильное поведение. Этимологически слово метанойя имеет два корня. Мета означает "за пределами" или "возвышение над чем-либо", а нойя происходит от нус (nous), что означает "ум". Это тот же корень, от которого происходит слово "ноосфера", известный термин Тейяра де Шардена, и от которого происходит слово "ноэтический" (noetic), означающее изучение сознания. Этот термин использовал также Платон для того, чтобы обозначить то творческое начало Вселенной, которое предшествовало Логосу, "Слову", о котором говорится в начале Евангелия от Иоанна. Поэтому первоначальное значение слова "метанойя" было "идти к чему-то более высокому, чем ординарное состояние ума". В современных терминах оно означает превосхождение сосредоточенного на себе Эго и переориентация на Бога, на постижение в себе Бога.

Это было центральное переживание, которое Иисус показал всем людям. Это – сущность жизни и учения Иисуса, которая сегодня чаще всего отсутствует в институционализированной христианской церкви. "Метанойя" указывает на изменение, преображение ума и поведения, основанное на радикальном инсайте о причинах и следствиях, предшествовавших действиях человека, и этот инсайт возникает при выходе за пределы пространства, времени и причинности. Метанойя – это то глубочайшее состояние сознания, которое является целью мистического опыта, то состояние, в котором мы выходим за пределы себя, растворяем все барьеры Эго, отделяющие нас от Бога. Это – summum bonum(сумма добродетелей – лат.) человеческой жизни.

Это состояние прямого знания и непосредственного восприятия нашего тотального единства с Богом. Апостол Павел описывал его, как обновление ума во Христе. Иисус говорил еще более просто: "Я есть путь" – к метанойе. Итак, в своем глубоком смысле,метанойя означает радикальный трансформирующий опыт, преображение человеческой сущности, основанное на новом состоянии сознания – высшем сознании. Оно действительно означает раскаяние в неком наиболее фундаментальном смысле, наиболее фундаментальном аспекте нашего существования через "возвращение к первоистоку сознания", как говорил об этом Лама Анагарика Говинда. Это превращение имеет своей целью заново связать нашу сущность с божественным источником нашего существа – источником, осознание которого мы утратили. Это то, чему посвящены все религии. Re ligare: восстановить связь, или установить ее заново. Это истинное покаяние, когда мы обращаемся к "религии" в смысле становления осознающими нашу неизбежную связь с Богом, Творцом, охранителем и спасителем космоса.

Когда мы восстанавливаем связь с Богом, тогда очевидным становится и истинное понимание греха. Само слово "грех" (англ. – sin) буквально означает "неправильный знак". "Грех" – это не просто неправильное поведение, это нарушение божественного закона, космического принципа. Это неудача в попытке центрирования на Боге – "не попадание в цель". И религия в своем наиболее истинном смысле является инструментом пробуждения нас к эволюционному процессу роста по направлению к божественному, что является целью всего космического становления. Если мы и повинны в грехе, то это фундаментальная утрата знака божественного из-за неудачных попыток обрести божественное сознание и все, что из этого следует для наших мыслей и нашего поведения.

Таким образом, мир действительно пребывает в грехе, и нет другого средства против этого, кроме изменения своего сознания. Поистине, Бог не осуждает нас за наши грехи; скорее мы осуждаем самих себя нашими же грехами. И поэтому нет необходимости в каком-либо прощении от Бога: оно есть всегда, и это та безусловная любовь, которая приходит сразу же, как только мы в своем сердце обращаемся к Богу. Как отмечается в "Курсе чудес", прощение должно исходить от нас самих ко всему миру за все наши обиды, реальные или воображаемые, которые мы накопили в нашем сердце вместе со злобой, горечью и стремлением к мести. Это поворотный момент, наступающий, когда действительно начинается превосхождение Эго и слава Бога начинает раскрываться перед нами.

Понять все – значит простить все. Бог понимает все, все прощает и все любит. Когда мы любим так же, как любит Бог – безусловно – то мы за пределами понимания тех, кто не испытывает такой любви. В духе нам ничто не может ни причинить боль, ни обидеть, и поэтому мы всегда счастливы. Поэтому любовь – это величайший "реванш", которого мы можем достигать по отношению к нашим врагам и тем, кто относится к нам злобно и плохо. Не это ли именно то, чему учил Иисус?

Никогда не будет никакого лучшего мира, пока сами люди в нем не станут лучше, и понимание этого демократически доступно для каждого посредством безусловной любви Бога и его милосердной благодати. Если бы эти любовь и благодать почему-либо перестали бы достигать мира, то весь космос разрушился бы. Стать осознавшим этот факт в своем непосредственном опыте – нелегкая задача, но это не заменяет собой роста к высшему сознанию: к познанию того, что все есть Бог и что есть только лишь Бог. Когда процесс метанойи завершается, его результатом является то состояние осознания, которым обладал сам Иисус, когда он говорил: "Я и Отец – одно".

Это то, чему Иисус учил и что он постоянно показывал, – Космическое Сознание, состояние Христа, тот покой, который превосходит наше понимание; непосредственное переживание божественного, пребывающего в нас и во всех вещах сейчас и всегда; создавшего нас, живущего в нас, побуждающего нас стремиться, навсегда оставаться в таких высоких состояниях бытия. "...Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит..." Это – человеческий потенциал, потенциал роста к божественному. Человеческий потенциал, и только лишь он, – это то, что может изменить условия бытия человека и спасти весь мир от пребывания во грехе. И это не что иное, как всеприсутствующее божественное измерение всего существования, в котором, как говорил апостол Павел, мы живем, движемся и имеем наше бытие.

Институциональная Христианская Церковь говорит нам, что Иисус был единственным Сыном Бога и что он воплотился как человек с целью умереть на кресте для искупления наших грехов и таким образом спасти мир. Но это – печальная карикатура, бледное отражение действительной истории, превращающее Иисуса в героя волшебной сказки, а христианство – в выродившийся культ личности. Как отмечал Эмерсон еще столетие назад, институциональное христианство стало скорее религией об Иисусе, чем религией самого Иисуса. А религия самого Иисуса призывает каждое человеческое существо расти в своем осознании до того же состояния космического единства и целостности, которое продемонстрировал нам сам Иисус.

Иисус не "спасал" людей, а освобождал их от уз эго. Значение воплощения и воскрешения не только в том, что Иисус был человеком, как и мы все, но скорее в том, что все мы боги, подобно ему, или, по крайней мере, имеем потенциальную возможность быть ими. Христианская традиция, правильно понятая, ищет способ сделать всех нас Иисусами, едиными во Христе – за пределами всей той тьмы нашего ума, результатом которой является зло и страдание, столь широко распространенное в мире. Сам Иисус отмечал, что в словах "Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?" (Иоан. 10.34), выражалась вся традиция иудаизма, которую он сполна воплощал в себе.

Иисус показал нам путь. Он продемонстрировал его своей жизнью и объяснил своим учением, что все мы имеем Богом данное нам право войти в Царствие Божие и быть исцеленными там от нашего чувства разделенности и отчужденности, превзойти грех и страх смерти – все то, что коренится в эгоистическом самоощущении, – и стать целостными и святыми. Все мы имеем эту потенциальную возможность, данную не "моим" Отцом, а, как говорит молитва Господу, нашимОтцом. Иисус показал своей жизнью, своей смертью и воскрешением, что мы вечные небесные существа, чей дом – во Вселенной. Он показал, что Небеса – это уже существующая сейчас реальность, а не будущее вознаграждение. Он показал, что смерть тела не является разрушением нашего сознания и что сознание Христа, воплотившееся в человеке по имени Иисус, выходит за пределы фактов физики и биологии и действительно властвует над физикой и биологией в их обычном понимании. Он показал, что сознание Христа было, есть и всегда будет присутствовать среди нас, призывая нас к воссоединению, к миру без конца, так как это сознание является источником всего творения. И поэтому было бы правильнее говорить, что не Иисус был Христом, а что Христос был Иисусом.

Значение Иисуса не только в том, что он был носителем спасения, но в том, что он был моделью совершенства. Поэтому и правильное отношение к нему – почтение, а не поклонение. Иисус показал нам путь к высшему состоянию бытия и призвал нас осуществить его, сделать реальным, проявленным – как индивидуально, так и для всей человеческой расы. Это истинное понимание того, что значит быть рожденным заново: умереть для прошлого и для старого ощущения своего я, чтобы обрести шанс на новое сознание. Чтобы войти в Царствие Божие, мы должны умереть и родиться заново, должны стать подобными малым детям. С точки зрения перспективы метанойи значение наставлений Иисуса понятно. Входя снова в состояние невинности, присущее младенцу, мы не регрессируем к инфантильному уровню, лишаясь наших зрелых способностей. Нет, мы прогрессируем с помощью превосхождения иллюзорного Эго и всех его ложных ценностей, отношений и привычек. Мы достигаем простодушного состояния ума без отбрасывания позитивных качеств, присущих взрослости. Становясь подобными малым детям, мы не преувеличиваем значения детского состояния, а скорее оптимизируем это состояние, так как мы становимся все-таки не детьми, а лишь подобными детям. Поверхностные и непостоянные ценности уходят, поскольку мы функционируем, служа запредельным целям, принося работу нашей жизни Богу в каждое мгновение, не ища самопрославления или утешающего далекого вознаграждения ни в этом мире, ни в ином мире. Мы обнаруживаем, что Небеса и Ад – это не какие-то отдаленные места, а состояния сознания. Небеса – это единство с Богом, Ад – отделенность от Бога, и расстояние между Небесами и Адом измеряется не в милях, а в степени отказа от Эго и самоцентрирования.

Иисус показал нам путь к Царствию Божьему, но он не имел возможности неким волшебным образом взять кого-либо туда – он действительно не мог сделать этого. Попадание туда зависит от наших собственных усилий и готовности пожертвовать собой – пожертвовать нашим ложным эгоистическим я (*). Время, когда мы сможем попасть туда, неизвестно. Милость Бога остается решающим фактором в нашем прохождении через уровни сознания, но, тем не менее, нам нужно предпринимать усилия, они должны предприниматься. Подобно человеку, поднимающемуся на вершину Эвереста только лишь потому, что эта вершина существует, каждое человеческое существо тоже раньше или позже почувствует призыв из космоса совершить восхождение к божественному. Ибо у нас существуют давние любовные отношения с божественным. И, как говорил Иисус, если вы просите хлеб, вы не получите камень. Стучите и вам откроется.

------------------------------

(*) В этом отношении я не сомневаюсь, что учение Иисуса Христа полностью согласуется с учением Гаутамы Будды, который призывал своих последователей работать не для цели собственного спасения, а для неуклонного поиска истины. Ибо, как говорил Иисус, "истина сделает вас свободными".

Нет другого пути войти в Царствие Божие, кроме восхождения в сознании к Отцу, к той безусловной любви ко всем творениям, которую продемонстрировал нам Иисус. Это то, чему посвящена христианская традиция и, в сущности, посвящена каждая подлинная религия: система учений (как теоретических, так и практических) о росте к высшему сознанию. Но каждый из нас нуждается в персональной ответственности за то, следовать ли Иисусу на его пути. Это ключ от Царствия Божьего. Превосхождение себя, своего Эго, требует честности, обязательности и духовной практики для культивирования в себе осознания. Результатом этой дисциплины является действительный персональный" опыт переживания того факта, что изменение сознания может вести к радикальной трансформации сознания, традиционно называемой просветлением. Но это остается за пределами понимания современного христианства. Вместо этого Иисус и Библия превращены в кумиров, а о Небесах говорят, что они расположены где-то в космическом пространстве. Идея о необходимости пробуждения внутреннего пространства – пространства сознания – и потребность в культивировании его, к сожалению, отсутствуют в современном христианстве.

Так, например, первоначальная форма крещения несомненно была посвятительной практикой, в которой человек – новообращенный взрослый, предварительно подготовленный изучением духовных дисциплин, – погружался в воду настолько, что оказывался на грани утопления. Это околосмертное состояние могло вызвать "выход из тела", подобный тому, о котором сообщают сегодня многие люди, пережившие околосмертные состояния. Человек, которого крестили таким образом, приобретал непосредственный опыт воскрешения – он переживал превосхождение смерти, реальность метафизических миров и превосходство Духа. Он приобретал драматическую и безошибочную демонстрацию реальности духовного или небесного тела, о котором апостол Павел говорил в Первом послании коринфянам (15:40-44) – это несомненно относилось к его собственному опыту выхода из тела. Выродившиеся формы крещения, практикуемые сегодня – те, которые включают в себя погружение тела в воду, – являются прискорбным принижением первоначального замысла и смысла крещения в иудео-христйанской традиции. (Конечно, я не защищаю безоговорочно возвращение к этим методам, поскольку сегодня доступны более безопасные и менее рискованные методы выхода из тела. Современное символическое использование крещения может быть оправдано, если оно сопровождается пониманием его истинного эзотерического значения.)

В Евангелии от Матфея (11:29-30) предлагается другая духовная практика, которой Иисус учил своих последователей внутреннего круга. "Возьмите иго мое на себя... Ибо иго мое благо, и бремя мое легко". Слово "иго" обычно понимается как "бремя", "тяжелая работа". Но более удачное понимание дает обращение к санскритскому его корню yug, обозначающее "запрягать в общую упряжку", "присоединяться". Это тот корень, от которого произошло слово "йога", система духовной практики, которая предназначена для ускорения индивидуального роста и развития, физического, ментального и духовного, пока йогин не достигает соединения с Божественным. Такое соединение с Богом и является целью учения Иисуса. Поэтому эзотерическое христианство понимает эти слова из Евангелия от Матфея как "практику, которую я предписываю вам, чтобы вы выросли до сознания Христа".

До тех пор, пока люди будут верить в существование непроходимой пропасти между ними и тем, что показал Иисус, и до тех пор, пока внимание будет фокусироваться на наивном, романтизированном образе исторической личности Иисуса как Царя Небесного – заботливого "Большого Папочки в Небе", – а не на том, что он показал, как можно создать мост через пропасть между Богом и человеком, христианство не сможет выполнить свою миссию. Христианство не сохранило в себе этого первоначального намерения его основателя. А "ведь созидание мостов" могло бы быть основным импульсом христианства. Интересно, что это недвусмысленно признается в Римско-католической Церкви, верховный авторитет которой, Папа Римский, полностью именуется Pontifex Maximus, что в переводе с латинского означает "высший созидатель мостов". (Хотя, конечно, хранители этой традиции не сохранили понимания того, что именно они хранят.)

Сегодня же христианство имеет тенденцию к культивированию слепой веры, повторению заученных слов и механическому поведению. Оно оставляет людей пустыми и неудовлетворенными. Но мы, люди, человечество, никогда не отрицали этот космический зов, вопреки невежеству религиозных организаций. Святой Дух, жизненная сила будут продолжать свое движение, созидая новые формы и оставляя позади старые и отжившие.

Если человеческая потенциальность, которую продемонстрировал нам Иисус, будет пониматься как находящаяся внутри нас, если способность роста к божественному уровню непосредственно переживается всеми последователями Христа как ключ к Царствию Божьему, то тогда христианство выполнит свою задачу по поощрению людей к эволюции, по их трансформированию, по их подъему к высшему состоянию. Поскольку мы не просто человеческое бытие. Мы также человеческое становление, стоящее между двух миров, двух эпох. И то удивительнейшее явление, которое мы собой представляем как "природа-ставшая-осознающей-саму-себя-как-Бога", означает, что каждый из нас имеет потенциальную возможность взять сознательный контроль над своей эволюцией и построить свой собственный мост, становясь членом Новой Эпохи, нового человечества. Как говорил св. Иоанн, передавая слова Иисуса в своем видении на острове Патмос, "...творю все новое..." (Откр. 21,5).

Есть несколько стадий этой трансформации, которые могут быть представлены простой формулой: от ортонойи к метанойе через паранойю. Наш рост начинается из ортонойи – этого обычного, повседневного состояния эгоцентрированного ума – к метанойе, только лишь проходя через паранойю, состояние, в котором ум расстроен, находится в беспорядке и упорядочивается вновь с помощью духовной практики, пока в нем не возникнет ясное и чистое восприятие реальности. Конвенциональная западная психология считает паранойюпатологическим распадом. Конечно, часто это бывает именно так, хотя с точки зрения такой перспективы это вовсе не обязательно. Скорее это не распад, а прорыв – еще не финальный прорыв, конечно, но необходимая стадия развития на пути осуществления Царствия Божьего (*).

------------------------------

(*) Стадии духовного развертывания хорошо описаны в прекрасной статье Джона Т. Хирбана "Стадии развития в восточном православном христианстве" (John Т. Chirban, Developmental Stages in Eastern Orthodox Christianity, в сборнике Transformations of Consciousness, ed. by Ken Wilber (Shambhala Publications, 1986). Джон Хирбан выделяет следующие стадии: 1) образ (подобие); 2) метанойя (превращение); 3) апатейя (очищение или трансформация); 4) свет (озарение) и 5) теосис(соединение с Богом). Это более точное использование термина метанойя является весьма ценным проясняющим моментом.

Паранойя – это то непременное условие духовного роста, которое хорошо понимаемо мистическими и священными традициями. Те дисциплины, которые люди практиковали под руководством гуру, мастера или духовного руководителя, помогали облегчить переход через паранойю так, чтобы практикующий не оказался потерянным в лабиринте внутренних пространств и не пострадал там.

Поскольку состояние метанойи, говоря по большому счету, не испытывали основатели западной психологии и психотерапии, паранойя также не получила полного понимания в нашей культуре. Она ошибочно воспринимается скорее как смертельный конец всего, чем как необходимое условие для достижения высшего сознания. Нет понимания того, что дискомфорт и страдание, испытываемые при паранойе относятся в большей мере к разрушению иллюзий, разрушению Это. И мы страдаем в той мере, в какой мы привязаны к этой иллюзии.

Великие мировые духовные системы, конечно же, понимали психологию этой ситуации очень хорошо и разработали процедуры для ее лечения с помощью освобождения людей от их ложного образа самих себя, их ложного отождествления. И не случайно существующая в социуме модель идеального человеческого существа включает в себя многих святых людей. Индивиды, которые превзошли свое Эго и постигли Бога, почитались по многим причинам: за их сострадательность, преданность и безмятежную светлость, за их вдохновляющие слова мудрости, за их добродетельное служение миру. Каковы были их мотивы? Каждый из них своим собственным путем вырос из традиции своей культуры, открыл для себя тайну всех веков, истину слов "Идите и обретите Бога". Когда чувство Это растворяется и когда чувство бесконечного и вечного заменяет наше обычное и ограниченное самоцентрирование со всеми его преходящими и неудовлетворенными фантазиями, не остается больше ментальной основы для страха, ненависти, беспокойства, гнева, привязанностей, желаний. Взамен этого совершенное и гармоничное функционирование космоса начинает действовать через нас – а космос всегда в уравновешенности, всегда в мире с самим собой.

В своей сущности послание христианства – это призыв быть универсальным, призыв стать космически сознательным. Это призыв поместить Бога в самый центр нашей сущности – не с помощью слепой веры, а с помощью озаряющего осознания, не посредством жесткой приверженности ритуалам и догмам, а с помощью воплощения в себе космических принципов. Это призыв "будьте как боги".

Да, Иисус мог говорить о том, что называется "Вторым Пришествием" в конце времен, в конце истории, в конце мира. Пробуждение от иллюзий Эго, от сна мирской жизни в реальность божественного сознания – это действительно конец мира. И это конец мира не как глобальное разрушение, но как выход за пределы пространства, времени и причинности. Хотя в действительности никакого Второго Пришествия вообще нет. Библия не говорит о двух пришествиях. Исследователь арамейских текстов (*) доктор Рокко Эррико говорит об истинном значении фразы о "пришествии Христа". Это подтверждается словами из Евангелия от Матфея, в которых говорится, что Христос никогда не покидал человечество: "Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28:20). Таким образом, финальное явление Христа означает всемирное явление духовности, свободное от всех физических ограничений. Эррико пишет: "В это время сознание человечества будет поднято на духовный уровень, так что каждое око будет видеть не что иное, как только лишь добро. Человек будет осуществлять духовную жизнь и Царствие Божие, и при пришествии Христа весь мир признает его. Его Царство будет утверждено, и мир будет готов получить его" (Rocco Errico, "Light from the Language of Jesus", Science of Mind, June 1981, p. 39.).

*   *   *

Сегодня мир находится критически близко к глобальной катастрофе. И эта проблема не может быть разрешена на том уровне, на котором она возникает. Ответом на эту кризисную ситуацию может быть лишь возникновение чего-то нового. Это означает, что разрешение проблем истории не может быть найдено в самой истории – в тех состояниях сознания, которые порождает время, соблазны и затруднения, состояниях, которые порождаются Эго. Единственный путь, единственный выход из этой ненадежной мировой ситуации – выход в Новую Эпоху – это изменение сознания, освобождение от ложного чувства я, из которого возникает все деструктивное человеческое поведение. Только метанойя – возникновение Христа-в-нас – сможет обеспечить возможность ясного видения реальности, и тогда станет возможной просветленная глобальная культура. И это именно то, что Сын Человеческий показывал нам.

*   *   *

Мы можем определить духовность на разных уровнях реальности так:

На физическом уровне – это восприятие таинственности и чудесности творящего источника, предшествовавшего материи.

На биологическом уровне – это осознание присутствия божественного разума, лежащего за всеми изменениями жизни, за эволюцией всего творения ко все более великим стадиям целостности и совершенства.

На психологическом уровне – это открытие в себе предельного источника значимости и счастья.

На социологическом уровне – это самоотдача в служении другим, вне зависимости от расы, цвета, пола, касты или национальности.

На экологическом уровне – это проявление уважения ко всем царствам в сообществе жизни – минеральному царству, растительному, животному, человеческому и царству духов.

На космологическом уровне – это бытие в единстве со Вселенной, в сонастроенности с бесконечным, в едином течении с дао.

На теологическом уровне – это видение Бога во всех вещах, событиях и обстоятельствах, пребывающего в них как бесконечный свет и безусловная любовь.

Джон Уайт

Источник:  https://psylib.org.ua/books/white01/txt10.htm

Что важно знать сегодня:

Квантовая запутанность существовала и до ее описания нобелевскими лауреатами по физике 2022 года Аленом Аспе из Франции, Джоном Клаузером из США и Антоном Цайлингером из Австрии, доказавших, что Бог все-таки «играет в кости». И когда они описали квантовую запутанность, в нее поверили все. 

Вот что сообщает нам о квантовом поле «Шримад-Бхагаватам»

ТЕКСТ 21: О добродетельный, ты обладаешь совершенным видением. Ты способен познать Сверхдушу, Личность Бога, ибо являешься полной частью Господа. Хотя ты нерожденный, ты появился на Земле на благо всех людей. Поэтому опиши как можно ярче трансцендентные игры Верховной Личности Бога Шри Кришны.

ТЕКСТ 38: Таким образом, воистину видит тот, кто поклоняется трансцендентному звуковому образу Верховной Личности Бога, Вишну, не имеющему материальной формы.

Источник «Шримад-Бхагаватам», где даётся наставление живым существам о том, как нужно действовать, попав в материальный мир: https://vedabase.io/ru/library/sb/1/5/38/

Скоро человечество узнает еще больше, но придется продвинуться в знании этого:  https://youtu.be/CJ4hqH7Re8E?feature=shared

А пока, о Боги:), у нас появилась уже и квантовая психология:

Хамерофф и Пенроуз пришли к выводу, что сознание связано со всей Вселенной. Согласно их идеям, если волны разума и волны физического объекта совпадают, человек начинает думать об этом предмете. При этом изменение мыслей может менять и свойства объекта. Таким образом сознание якобы прямо влияет на окружающий мир.https://lifehacker.ru/kvantovaya-psixologiya/

• «…и познаете истину, и истина сделает вас свободными.» (Ин.8:32) 

•  «истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха».(Ин.8:34)

•  «Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.».(Ин.8:35)

•  «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». .(Ин.8:36)

Иисус Христос, столкнувшись с отторжением Своего знания предупредил об этом всех своих последователей на будущие века: 

• *«Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.» (Ин.8:43)

• «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.» (Ин.8:44)

•  «А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» (Ин.8:45-46)

• «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.» (Ин.8:47)

•  «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.» (Ин.8:51)

•  «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам». (Ин.14:15-17)

•  «слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:24-26).

• "Я дверь овцам." (Ин.10:7) 

• "Я сказал вы боги" (Ин. 10:34)(Пс. 81:6)(Ис.7:1)(Быт.1:26)

Ин. 10:34-38 "Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? *Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне, а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем" * Вы Боги — отсылка к Пс. 81:6 Вы боги и сыны Всевышнего, это же в  Теилим Псалом 82 (6) Сказал я: ангелы вы и “сыновья Всевышнего все вы.(7) Однако, как человек, умрете и, как любой сановник, упадете.(8) Встань, Б-же, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы. — также отсылка Берешит 1. 26. И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле. 27. И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их. Берешит 3 5. Но знает Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г (и) ведающими добро и зло. — отсылка Ис. 7:1 Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком, оно же Шмот Ваэра 7 1. И сказал Господь Моше: Смотри, Я поставил тебя повелителем для Паро, а Аарон, твой брат, будет твоим пророком.

• "Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною."(Ин.15:26-27)

Всем, кто выбирает «обратную сторону Бога» просто необходимо знать следующее: 

Ритуал посвящения (инициации) в оккультизме – это процесс перехода из психики относительной нормы к психике добровольной жертвы и, затем, от психики жертвы к психике агрессора (ель: контролируемая агрессия – власть).  

Процесс, в результате которого человек отрезает (закрывает) в себе поток энергии Света (квантового сознания), а так как его собственная жизненная энергия неизбежно будет уходить в минус, перетекая к посреднику (духу определенного уровня, не имеющего доступа к квантовому полю), то чтобы компенсировать энергетический голод,  человек вынужден будет перейти на другие источники энергии.  

Начнет он с энергий, получаемых от всех видов удовольствий, которые неизбежно приведут его к зависимостям и (или) энергий близких и ближних, у которых поле не закрыто. 

А затем… произойдет то, что должно произойти (оккультистам виднее) и все будет зависеть от его (человека) врожденных ресурсов. 

Этапы ритуала следующие: 

1. Переход к психике добровольной жертвы: 

- подавление воли;

- смирение насилию (наказанию);

- подчинение. 

Этот процесс обусловлен тем, что страх, как базовое чувство  психики относительно нормального человека, порождает стыд, вину и долг (компенсацию вины), эти производные чувства, как лампочки, загораются при сбитии компаса (совести, подключке к квантовому полю, сознанию). И да, раздражение, агрессия, гнев и обида, как скрытая форма гнева, тоже продукты страха. Чтобы избавиться от этих чувств, а как известно в страхе принято клин клином вышибать, в инициации избавляются от стыда  «обнажением», подавление воли (поступок вызывающий в человеке наибольший стыд), от чувства вины избавляются смирением насилию (наказание себя), от долга (перед собой, близкими, родом, и обществом), – замещением, клятвой о неразглашении (обязательством) перед собой или посвятителем, или группой посвятивших, подчинением внешнему, так человек избавляется от совести и становится безчувственным – «ни стыда, ни вины, ни долга». 

2. Этап перехода от психики жертвы к психике агрессора (цель контролируемая агрессия или власть) – это акт насилия над избранной (самой невозможной для этого человека) жертвой. Акт убийства в человеке чувства любви, сострадания и милосердия. 

И да, этот процесс инициации очень похож на процесс воспитания ребенка без любви или с дифецитом любви, в результате которого образуются детские психологические травмы и формируется психика избыточного страха, требующая болльше дофамина и поэтому человек обращается к стимуляторам удовольствия, что приводит к зависимостям.  

И да, родители не умеющие любить своих детей, тоже были жертвами нелюбви своих родителей и такое случается иногда из поколения в поколение. Все пороки в человеке – это и генетические и самостоятельно приобретенные «подарки». Родители, не подозревая, совершают с детьми первую часть ритуала.

И да, так как изначально «в любви нет страха» ( (1 Ин, 4:18)), поэтому из Любви вообще не проистекают ни чувства стыда, ни вины, ни  долга. Похожая формулировка, как и оккультистов, не правда ли? 

Разница в том, что, пребывая в любви, человек не борется за справедливость, он ее создает.

«По образу и подобию» же, же:) 

Но даже если родители любили нас и даже если любили той любовью, которая необходима именно нам, мы, человеки, в период перехода из юности во взрослость, не все были научены любить себя и часто были склонны думать о том, чего у нас нет. Эти мысли приводили нас к страданию. 

И мы переставали заботиться о том, что у нас есть: о здоровом теле, уме,талантах и интуиции. 

То о чем мы переставали заботиться и даже думать, начинало напоминать о себе. Здоровое тело напоминало о себе болезнями; ум, — глупыми выводами и поступками, а с ними подтягивались и психологические проблемы, начинающиеся с раздражения, обиды, стыда, вины и долга и заканчивающиеся хроническим стрессом и депрессией; таланты же, если мы о них не заботились и не развивали, и вовсе покидали нас, а интуиция просто замолкала. 

Но если бы мы знали, что нужно постоянно помнить о том, что имеешь и не переставать заботиться о теле, об уме, талантах и интуиции, то страданиям не оставалось бы места в нашей жизни, а неизбежно приходила бы радость от результата заботы о себе и результата действий, обусловленных обязанностью делать себя счастливым и тогда появлялась бы энергия для того чтобы делать счастливыми близких и ближних, людей, которые находятся в нашем поле будь-то наши друзья или случайно оказавшиеся рядом с нами люди. Конечно же многим приятно, когда кто-то еще, кроме тебя самого заботиться о тебе, но это лишь приятный бонус, психически здоровый человек не нуждается в зависимости, созависимости и контрзависимости, а из-за любви к себе и ближним сам заботиться о себе и из любви и желания давать проявляет заботу о близких и ближних и с радостью принимает заботу о себе .  

Радость от жизни — это и есть плоды наши, когда мы как в детстве живем, как дышим. 

Простота мудрости «Что посеешь, то и пожнешь» заключается в том, что одни пожинают радость, а другие, — страдание.

Ах, да в этом же заключается и простота мудрости "люби ближнего своего, как самого себя" и "не делай другому того, что ненавистно тебе".

По версии одного знаменитого писателя:

ADN ADONAI Адонай* — имя Всевышнего в иудейской традиции. 

Adan/ADN (Aдам)  

Eden (Эдем).

Деградация от ADN (Адам) к DNA* (ДНК) и к NDA (?).

*Deoxyribonucleic acid

A - acid, amore , L’amour, - love - Любовь

D - Domination - dominance - Господство, власть (страх)

N - La Neutralite - neutrality - Нейтральность.

Согласно современной модели, ядро атома состоит из положительно заряженных протонов (+) и не имеющих заряда нейтронов 👎 и окружено отрицательно заряженными электронами (-). 

«Дыхание жизни» (енергия жизни),  как и атом, энергия, которую можно разложить на три силы: положительная сила (А), отрицательная сила (D) и нейтральная (N).

И да, это похоже на бред, но красиво же:) Вербер рулит. 

Гордыня - это тоже продукт страха.

Гордыня - илюзия ума (о себе и о реальности) человека, пребывающего в страхе. В умах людей, которыми управляет страх, формируются  несуществующие смыслы для всего, что угрожает их власти и они присваивают этим страхам имя «зло». «Создатели» несуществующего зла так увлекаются борьбой со злом, которого нет, что сами становятся злом!

“Выход там же, где и вход”.

Правы все: и теисты, и деисты, и идеалисты, и агностики, и материалисты, атеисты и теомонисты!! 

Бог есть и Бога нет!  Ведь «Бога не видел никто никогда;» (Ин.1:18)

Бог, Всевышний, Творец, Абсолют — это коллективное Сознание, всех когда-либо живших и сегодня еще живущих, и еще не родившихся людей на планете. Земля же – это пространство для игры под названием ЖИЗНЬ, где в трехмерном материальном происходит эволюция Сознания homo до Сознания Абсолютной Истины (Безусловной Красоты), которая позволит сегодняшним homo sapiens sapiens познать новое пространство 4d,5d … nd и стать homo…, совершив квантовый переход. 

Правы все, кто когда-либо писал и сегодня еще пишет (живет) этот удивительный сценарий и его реализацию: от создателей древних мифов, легенд, сказок, священных книг, философских трактатов, научных трудов и литературных эпосов,  до наивных и искренне верящих во что-то пассионариев или злых гениев, создавших и создающих,  концепции, идеологии, революции и войны! 

И даже Ильф и Петров правы с фразой  «Спасение утопающих…» 

и Мюнхаузен, который стал литературным персонажем Распе, тоже прав: 

«Вы утверждаете, что человек может поднять себя за волосы?

— Обязательно! Каждый здравомыслящий человек просто обязан время от времени это делать!»; 

«Мы были искренни в своих заблуждениях!» ;

«Я понял, в чем ваша беда. Вы слишком серьезны. Все глупости на земле делаются именно с этим выражением лица... Улыбайтесь, господа, улыбайтесь.» 

Пространство именно так и устроено для реализации честной игры и свободы выбора: «Всем сестрам по серьгам»… 

«Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45) 

Вот поэтому Право выбора народа невозможно отменить! 

Истина = Слово = Логос

Слово бывает из энергии Любви 

Слово бывает из энергии Страха (Антилюбви). 

Яйцо – это символ гармонии двух жизнетворящих энергий. 

Желток – материальная форма энергии Любви, энергии созидания и развития, энергия Солнца. 

Белок – материальная форма энергии Страха (стабилизации, безопасности) и она жизненно необходима для того, чтобы желток развился и стал впоследствии новой формой жизни, символ Луны, перерождения.

Скорлупа – место дозревания новой формы жизни – живой, одухотворенной материи.  

И ведь подсознательно человечество помнит об этом… более 60 млн лайков получило фото обыкновенного куриного яйца в инстаграм.  

Есть только Страх и Любовь. 

Любовь или Безусловная Любовь  – это энергия созидания, а Страх (страсть, справедливость, контроль, могущество, суд), – это энергия стабилизации. 

Эти обе энергии являются необходимыми для созидания, чтобы не было «занадто». И они же заложены в Золотом сесении последовательности Фибоначи: 0,62 к 0,38, которое и является спиралью развития, создающей в том числе и фракталы материального мира, эта же система самоподобия отражена и, в том числе, в человеческих (общественных) отношениях. 

Страх и Любовь —  две основные энергии развития, которые производят люди, эти же энергии управляют всеми остальными энергиями в системе взаимоотношений людей, групп и масс; и, кстати, климатом в том числе. 

Именно страх будущего и желание сохранения власти толкает любую власть (элиты) сперва на гиперконтроль, затем на захватничество или внутренний террор. Когда в системе человеческих отношений страха и нейтральности становится с избытком 2/3 (666) к 1/3 любви и нейтральности (а это и есть отрицательная последовательность Фибоначи), энергий агрессии (страха) становится слишком много, то система после деградации в морали приходит к саморазрушению.. Сегодня каждый может задать себе вопрос, глядя в зеркало, что производим мы? 

Именно этот закон Мироздания и заложен в реакции Системы на ошибку человечества, а  мрак и морок – это то, что ожидает тех, кто производит с избытком страх и в РФ и в Украине, и в мире. 

Йирмиягу

23

(33) И если спросит тебя народ этот или пророк, или священник, сказав: "каково бремя от Г-спода?'' то скажешь им: "какого бремя? Я покину вас"* – сказал Г-сподь. 

* «Я покину вас» — это и есть мрак, отсутствие энергии Любви в людях, а значит и энергии света Всевышнего вокруг них!!!! Бегите из Блудницы Вавилона все, кто поймет!

Помните слова одной самоуверенной песни «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью»? 

Так вот, мы рождены в реальности, в которой в человеческих отношениях с избытком присутствует страх и его порождение – агрессия, а Безусловная Любовь производится с дефицитом. 

И родились мы здесь только лишь для того, чтобы научиться безусловно любить и изменить пропорцию в реальности: сделать избыточной Безусловную Любовь, а страх использовать для стабилизации системы и как импульс, как «зажигание» для удовлетворения нашего любопытства и жажды исследований, открытий и творчества в любой области применения наших талантов, где человеку страшно проявиться, но и страшно как хочется двигаться именно туда.  

Ин. 8:32

«…познаете истину, и истина сделает вас свободными». 

"цируфин" - это соединения букв, с помощью которых Бог творил мир, мы же по образу и подобию Его.    

Так намного понятнее это: 

Ин.1:1

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога.

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

* «Бог есть дух». (Ин.4:24)«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.»(Ин.3:8)

Очищенные смогут воспринять (Даат) все знания Истины, затем смогут «подключится» к Духу Истины и научаться блаженству одухотворенной материи, именно в этом и заключается квантовый антропологический переход. Способов очищения два: прасад и возвращение (раскаяние, мецора). Возвращение требует помощи наставника или опытного психотерапевта.  Можно попробовать прийти к возвращению самостоятельно, достаточно будет пройти все уровни снизу вверх по таблице my tree. 

О просветлившихся и о том как именно они должны будут передавать свой опыт и давать свои наставления людям подробно написал апостол Павел в своем первом послании к жителям Коринфа. 

1 Кор Глава 12

1. Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.

2. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.

3. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.

4. Дары различны, но Дух один и тот же; 

5. и служения различны, а Господь один и тот же;

6. и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

7. Но каждому дается проявление Духа на пользу.

8. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;

9. иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;

10. иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

11. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

12. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос.

13. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

14. Тело же не из одного члена, но из многих.

15. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?

16. И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?

17. Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?

18. Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.

19. А если бы все были один член, то где было бы тело?

20. Но теперь членов много, а тело одно.

21. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.

22. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее,

23. и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения;

24. и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение,

25. дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.

26. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.

27. И вы - тело Христово, а порознь - члены.

28. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

29. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?

30. Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?

31. Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.

Советы от Иоанна. 

Иоанн как пророк, написавший Откровение, знал, что многие просветятся и начнут пророчествовать, поэтому силы, желающие сохранить власть, будут действовать в противовес яснознающим и поэтому появится много и лжепророков. Поэтому Иоанн в своем послании дает совет, как отличить тех, кто познал Бога, от тех, кто заблуждается и лжет? 

1-е Соборное Послание Апостола Иоанна. Глава 2

1. А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди.

2. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;

3. а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.

4. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.

1. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.

2. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.

3. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.

1-е Соборное Послание Апостола Иоанна. Глава 2

1. Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;

2. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

3. А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди.

4. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;

5. а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.

6. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.

7. Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.

8. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.

9. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.

10. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.

11. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.

12. Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.

13. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.

14. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.

15. Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.

16. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

17. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

18. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время.

19. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.

20. Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все.

21. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины.

22. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.

23. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.

24. Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.

25. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.

26. Это я написал вам об обольщающих вас.

27. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.

28. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.

29. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него.

И даже дает совет, как отличить Мессию от Антихриста (Лжехриста)? 

1-е Соборное Послание Апостола Иоанна. Глава 4

1. Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.

2. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;

3. а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.

4. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.

5. Они от мира, потому и говорят по -мирски, и мир слушает их.

6. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения.

7. Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога.

8. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

9. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.

10. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

11. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.

12. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.

13. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего.

14. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.

15. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.

16. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.

17. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.

18. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

19. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.

20. Кто говорит: "я люблю Бога ", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

21. И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. 

Есть только страх и любовь

Больше об этом тут:

1. https://telegra.ph/Strah-i-Lyubov-09-20 

2. https://telegra.ph/STRAH-I-LYUBOV-11-19

3. https://telegra.ph/STRAH-I-LYUOV-prodolzhenie-11-19

4. https://telegra.ph/Uzhe-vse-tri-strelki-soshlis-na-soedinenii-vremeni-i-vremen-dlya-realizacii-zaprosa-Suda-09-29

Мы (человечество) ферма по производству энергии. Что производим, то и получаем взамен. 

Свобода (безусловная любовь) — источник развития. 

Необходимость (принуждение, чрезмерное ограничение или отсутствие свободы) — причина деградации. 

Есть только страх и любовь…

Свет и тьма. 

Реализация жесткого (жестокого) гиперконтроля — это  всегда показатель всеобъемлющего страха в системе и полного отсутствия доверия к созданной на страхе среде. Среда страха неизбежно самоликвидируется, разница только в сроках и в моменте (точке не возврата, ибо «золотое число фи), когда наступает 62 к 38… 0,618 к 0,382 или огрубленная 1/3 к 2/3 (666).

Каждый человек в ячейке общества, будь то семья (род), соседи, коллектив, город, страна, вынужденно производит то, что производит большинство в ячейке или противостоит (в том числе сохраняет нейтралитет). Производящие страх (жажду контроля, жажду наказания, жажду ненависти

к оппоненту, не зависимо от мотивов) уживаются лишь с подобными и потому со временем самоуничтожаются. 

Мы всегда есть результат того, что мы производим. 

Нужно просто задать себе вопрос: «Что производишь ты и в каком соотношении?» Страх (недоверие, принуждение и наказание, а значит Тьму) или доверие (любовь, помощь и исправление (лечение), а значит Свет)?

«Корнем и источником добра в мироздании является свобода, а корнем и источником зла – необходимость.» П. Полонский

 «Необходимость и свобода локализованы не на одном уровне; свобода возвышается, надстроена над любой необходимостью» В. Франкл

Зло всегда происходит от избытка какого-либо качества. Избыток любого свойства, даже хорошего, может превратиться в свою противоположность – зло. Любой перекос может быть компенсирован, а равновесие (гармония) восстановлено». П. Полонский

Страх — источник необходимости требует жесткого контроля и регулирования всех сфер жизнедеятельности человека. Все, что планируется и реализовывается в стране НЕОБХОДИМОСТИ обусловлено антисвободой! 

Все империи упирались в этот тупик и лишь Британия нашла выход: доращивала элиты в колониях, дарила им независимость — «отпускала их в свободное экономическое плавание» и обзаводилась надежными союзниками в мире. Все империи рушились (деградировали) из-за отсутствия свободы. Крах страны НЕОБХОДИМОСТИ (СТРАХА) неизбежен.

Обратите внимание на основной мой месседж про страх и любовь. Империи страха (необходимости, недоверия, антисвободы) неизбежно деградируют и рушатся. Это закон сохранения энергии, люди производят энергию, они есть то, что они производят, и они получают взамен то, что отдают (производят) в мир. При грубой пропорции 2/3 населения, производящих энергию страха, в обществе мгновенно поглощается любая энергия любви (давать, доверять) именно так происходит деградация. Спираль развития «свивается как свиток», и в определённый момент, как с перекрученной пружиной завода в механических часах, происходит крушение системы.  США знают про это и потому находятся в постоянном балансе энергий.  2/3 свободы к 1/3 необходимости, где необходимость (страх) используется как импульс для реализации интереса, а значит развития. Именно эта формула дает стабилизацию и функционирование всех систем. Помните про число 666? Это про «золотое сечение»  0.618… к 0.382… и математическая последовательность, которая раскрывает математическое совершенство золотого сечения , — это последовательность Фибоначи, а она вписана в спираль развития всего Мироздания. 2/3 энергии страха и несвободы — это нарушение и стопор всей системы Мироздания. Система вынуждена будет исправить рукотворную поломку. Людям будет очень больно.

1 - единица (шаг)

Если не было бы в нас энергии страха — не было бы и нашего мира за ненадобностью, если бы энергии страха было меньше, чем необходимо, то «бег» был бы по кругу, а не по спирали.  

0.618… к 0.382… — это соотношение энергий для развития.

спираль развития — это 0.618 энергии рождения (любви) 

к 0.382 — энергии страха, энергии импульса к «закручиванию энергий» в спираль. 

Вот поэтому 0,334 к 0,666 — это и есть деградация, свивание энергий в центр, в точку энергии импульса. 

Бутылка Клейна — это же и есть знак бесконечности в 2D. 

Об этом говорил Христос. 

Мф.24:12

и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. ;

Об этой же формуле, но на примере суда  своего народа: отсылка к Дварим

31

17. И воспылает Мой гнев на него в тот день, и Я покину их и сокрою лицо Мое от них, и будет он на погибель, и постигнут его злоключения многие и беды, и скажет он в тот день: Не потому ли, что нет Б-га в среде моей, постигли меня эти бедствия? 18. Я же сокрою лицо Мое в тот день за все то зло, какое он делал, обратившись к божествам чужим; и отсылка к Книга 

Йирмиягу

23

(33) И если спросит тебя народ этот или пророк, или священник, сказав: "каково бремя от Г-спода?'' то скажешь им: "какого бремя? и Я покину вас"* – сказал Г-сподь. 

* «Я покину вас» — это и есть мрак, отсутствие света!!!!

Об этой же формуле, но на примере суда  своего народа: отсылка к Дварим

31

17. И воспылает Мой гнев на него в тот день, и Я покину их и сокрою лицо Мое от них, и будет он на погибель, и постигнут его злоключения многие и беды, и скажет он в тот день: Не потому ли, что нет Б-га в среде моей, постигли меня эти бедствия? 18. Я же сокрою лицо Мое в тот день за все то зло, какое он делал, обратившись к божествам чужим; и отсылка к Книга 

Йирмиягу

23

(33) И если спросит тебя народ этот или пророк, или священник, сказав: "каково бремя от Г-спода?'' то скажешь им: "какого бремя? и Я покину вас"* – сказал Г-сподь. 

* «Я покину вас» — это и есть мрак, отсутствие энергии света!!!!

Почему так задумано?

Потому что сказал Б-ог: «Мне отмщение, и аз воздам»

Рим.12:14-21

Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте

Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими

Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; 

никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. 

Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. 

Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. *

Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. 

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

*(Втор.32:35)

У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; 

ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. (Втор.32:35/Дварим Аазину 32.25 и Рим.12:14-21)

Дварим

Аазину

32

35. У Меня возмездие и отплата, когда преткнется их нога*, ибо близок день их несчастья, и не замедлит грядущее. 36. когда судить будет Господь Свой народ и о рабах Своих решит на иное, когда увидит, что крепнет рука (вражеская) и нет спасенного и укрепленного. 

* когда преткнется их нога — споткнуться — отсылка Йешаягу 8 (11) Ибо так сказал мне Г-сподь силою руки (пророчества), предостерегая меня, чтобы не следовать путем этого народа, говоря: (12) "Не считайте заговором всего того, что этот народ считает заговором; и не бойтесь того, чего он боится; и не страшитесь. Г-спода Ц-ваота, – (13) Его святите, и Он – страх ваш, и Он даст вам силу! (14) И будет Он святилищем, и камнем преткновения, и скалою преграждающей для обоих домов Йисраэйля, и западнею и тенетами для жителей Йерушалаима. (15) И споткнутся о них многие, и упадут, и разобьются, и запутаются в тенетах, и будут пойманы.

(16) Сохрани свидетельство, запечатай Тору в среде учеников Моих". (17) И буду я ждать Г-спода, скрывающего лицо Свое от дома Йаакова, и буду уповать на Него. (18) Вот, я и дети, которых дал мне Г-сподь, (будем) знамением и предвестием в Йисраэйле от Г-спода Ц-ваота, обитающего на горе Цийон.

(19) И если скажут вам: "вопросите вызывающих мертвых и волхвов, чирикающих и воркующих, – ведь каждый народ вопрошает божество свое через мертвых о живых", – (20) Торой и свидетельством (клянусь), что скажут они такие слова, в которых нет смысла. (21) И пройдет по (земле Эфрайима) обездоленный и голодный; и будет: мучимый голодом и озлобленный, проклянет он царя своего и божеств своих, и взглянет он вверх, (22) И взглянет на землю, и вот, – горе и тьма, мрак бедствия; и повержен он будет во мрак. (23) Ибо нет устали в том, кто притесняет ее: первый лишь легко (поразил) землю Зевулуна и землю Нафтали, а последний* тяжко (прошел) через море за Йардэйн и в Галиль**

*первый суд и последний суд над Блудницей

**Галиль — Галилея?

Как именно воздает Бог? 

Пятая язва — мрак (морок) — начало суда над Блудницей…

Откр.16:10-11 Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,

и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих. 

*и сделалось царство его мрачно " — Мф.24:12-13 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется..                   

отсылка к Дварим

31

17. И воспылает Мой гнев на него в тот день, и Я покину их и сокрою лицо Мое от них, и будет он на погибель, и постигнут его злоключения многие и беды, и скажет он в тот день: Не потому ли, что нет Б-га в среде моей, постигли меня эти бедствия? 18. Я же сокрою лицо Мое в тот день за все то зло, какое он делал, обратившись к божествам чужим; и отсылка к Книга Йирмиягу

23

(33) И если спросит тебя народ этот или пророк, или священник, сказав: "каково бремя от Г-спода?'' то скажешь им: "какого бремя? и Я покину вас"* – сказал Г-сподь. 

* «Я покину вас» — это и есть мрак — отсутствие света!!!!

Теилим 104 (псалом 103)

(27) Все они на Тебя надеются, что дашь им пищу во время свое. (28) Дашь им – соберут они, откроешь руку Свою – насыщаются благом, 29) Скроешь лицо Свое – испугаются, заберешь дух их – умрут и в прах свой возвратятся. 

Какую Блудницу лечат? 

Перепись в Украине

Перепись в РФ 

Писания

Книга Диврей а-ямим I (Паралипоменон) 

21

(1) И встал Сатан против Йисраэйля, и подстрекал Давида исчислить Йисраэйль. (2) И сказал Давид Йоаву и князьям народа: пойдите, исчислите Йисраэйль от Беэйр-Шэвы и до Дана, и представьте мне, и буду я знать число их. (3) И сказал Йоав: да умножит Г-сподь народ Свой, сколько есть его, во сто крат. Разве, господин мой царь, не все они рабы господина моего? Для чего требует этого господин мой? Зачем ему вводить во грех Йисраэйл? (4) Но царское слово превозмогло Йоава, и вышел Йоав, и обошел весь Йисраэйль, и пришел в Йерушалаим. (5) И подал Йоав Давиду число пересчитанных людей; и было всех Йисраэйльтян – тысяча тысяч, и сто тысяч мужей, обнажающих меч, и йеудеев – четыреста семьдесят тысяч человек, обнажающих меч. (6) А (колена) Лэйви и Бинйамина не исчислял между ними, потому что противно было Йоаву слово царя.

(7) И злом было это в очах Б-жьих, и поразил Он Йисраэйль. (8) И сказал Давид Б-гу: согрешил я весьма, когда сделал дело это. А ныне прости, прошу, грех раба Твоего, ибо весьма неразумно поступил я. (9) И сказал Г-сподь Гаду, прозорливцу Давида, так: (10) Иди и скажи Давиду: так сказал Г-сподь: три (наказания) Я назначаю для тебя. Избери себе одно из них, и Я свершу (его) над тобой. (11) И пришел Гад к Давиду и сказал ему: так сказал Г-сподь: выбери себе: (12) Или три года – голод, или три месяца уничтожаем (будешь) врагами твоими, и меч неприятелей твоих достанет (народ твой), или три дня – меч Господень, и мор в стране, и ангел Г-сподень, поражающий во всех пределах Йисраэйля. А теперь решай, что ответить мне Пославшему меня. (13) И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень, но (лучше) попасть мне в руку Г-спода, ибо велико милосердие Его, (только бы) не в руку человеческую попасть мне. (14) И навел Г-сподь мор на Йисраэйль, и пало из Йисраэйля семьдесят тысяч человек. (15) И послал Б-г ангела в Йерушалаим, чтобы погубить его. И когда (начал) он истреблять, увидел Г-сподь, и пожалел о бедствии, и сказал ангелу-губителю: довольно, теперь останови руку свою. И ангел Г-сподень стоял у гумна Орнана, йевусея. (16) И поднял Давид глаза свои и увидел ангела Г-сподня, стоящего между землей и небом, и меч его обнаженный в руке его простерт над Йерушалаимом, и пал Давид и старейшины, покрытые власяницей, на лица свои. (17) И сказал Давид Б-гу: не я ли велел исчислять народ? Это я согрешил и содеял зло. А эти овцы, что сделали они? Г-споди Б-же мой! Да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а народ Свой не поражай! (18) И ангел Г-сподень сказал Гаду, чтобы повелел он Давиду: пусть поднимется Давид и поставит жертвенник Г-споду на гумне Орнана, йевусея. (19) И поднялся Давид по слову Гада, которое изрек он от имени Г-спода. (20) И обернулся Орнан, и увидел ангела, а четыре сына его, (что были) с ним, спрятались. А Орнан молотил пшеницу. (21) И пришел Давид к Орнану. И взглянул Орнан, и увидел Давида, и вышел из гумна, и поклонился Давиду лицом до земли. (22) И сказал Давид Орнану: дай мне место, (что занято) гумном, и я построю на нем жертвенник Г-споду, – за полную цену отдай его мне, и прекратится мор в народе. (23) И сказал Орнан Давиду: возьми (его) себе, и пусть делает господин мой царь, что угодно ему. Смотри, я отдаю быков для всесожжения и молотила – на дрова, а пшеницу – для хлебного приношения. Все отдаю я! (24) И сказал царь Давид Орнану: нет, ибо (только) за полную цену (хочу) купить я, потому что не (могу) принести Г-споду то, что (принадлежит) тебе, и во всесожжение – даровое. (25) И дал Давид Орнану за место это шестьсот шэкэлэй золота. (26) И построил там Давид жертвенник Г-споду и вознес всесожжения, и жертвы мирные, и призывал Г-спода, и Он ответил ему огнем с небес на жертвеннике всесожжения. (27) И сказал Г-сподь ангелу, и он вернул меч свой в ножны его. (28) В то время Давид, видя, что Г-сподь ответил ему на гумне Орнана, йевусея, принес там жертву. (29) И скиния Г-сподня, которую сделал Мошэ в пустыне, и жертвенник всесожжения (были) в то время на высоте в Гивоне. (30) И не мог Давид идти, чтобы вопросить Б-га, потому что устрашен был мечом ангела Г-сподня. 

22

(1) И сказал Давид: это дом Г-спода Б-га и это жертвенник всесожжения Йисраэйлю. 

Книга пророка Йешаягу

9

(1) Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий; над живущими в стране тени смертной, – свет воссиял над ними. (2) Ты возвеличил народ, усилил радость его; радовались они пред Тобою, как радуются во время жатвы, как ликуют при разделе добычи, (3) Ибо ярмо, тяготившее его, и палку над плечами его, бич угнетателя его сокрушил Ты, как в день (сражения) с Мидйанитянами; (4) Ибо вся грохочущая обувь (воинов) и свернутая окровавленная одежда будут (отданы) на сожжение, в пищу огню! (5) Ибо родился у нас мальчик, сын дан нам; власть на плечах его, и наречено ему имя Пэле-йоэйц-эйль-гиббор-авиад-сар-шалом* (Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира*). (6) Для приумножения власти и бесконечного мира на престоле Давида и в царстве его, для укрепления и поддержки ее правосудием и праведностью отныне и вовеки сделае! это ревность Г-спода Ц-ваота.

(7) Послал Г-сподь слово к (народу) Йаакова, и пало оно на Йисраэйль. (8) И узнает (об этом) весь народ, Эфрайим и житель Шомерона, (которые) с гордостью и надменностью говорили: (9) "Кирпичи распались, так мы будем строить из тесаных камней; сикоморы вырублены, так мы заменим их кедрами". (10) И поднимет Г-сподь против него врагов Рецина, и возмутит неприятелей его: (11) Арамейцы с востока и Пёлиштимляне с запада, пожрут они Йисраэйль с жадностью. Но при всем этом не отвратится еще гнев Его, и рука Его еще будет простерта. (12) Но народ не обратился к Бьющему его, и Г-спода Цеваотане ищет.

(13) И отсечет Г-сподь у Йисраэйля голову и хвост, вершину дерева и камыша – в один день: (14) Старец и знатный – это голова; а пророк, обучающий лжи, – это хвост. (15) И вожди этого народа вводят (его) в заблуждение, и ведомые ими погублены; (16) Поэтому не будет радоваться Г-сподь молодым мужам его, и сирот его и вдов его не помилует, ибо весь он нечестив и делает зло, и каждые уста сквернословят. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще (будет) простерта. (17) Ибо горит беззаконие, как огонь, – пожирает он терния и колючки и зажигает он чащу деревьев, и поднимаются ввысь клубы дыма. (18) От гнева Г-спода Ц-ваота потемнела земля, и стал народ пищею огня: не щадит человек брата своего. (19) И хватает он справа, – и (остается) голодным, и пожирает слева, – и не насыщается; едят они, каждый, мясо руки своей; (20) Менашшэ – на Эфрайима, и Эфрайим – на Менашшэ, и оба вместе – против Йеуды. Но при всем этом еще не отвратился гнев Его, и рука Его еще простерта.

Полный текст «аз воздам» тут: 

Книга Дварим

Недельный раздел Аазину

Глава 31

14. И сказал Господь Моше: Вот приблизились дни твои к смерти; призови Йеhошуа и станьте в шатре собрания, и Я дам ему наказ. И пошел Моше и Йеhошуа, и стали они в шатре собрания. 15. И явил Себя Господь в шатре в столпе облачном, и стал столп облачный при входе в шатер. 16. И сказал Господь Моше: Вот ты ложишься рядом с твоими отцами, и встанет этот народ и блудно следовать будет за божествами племен земли, в среду которых он входит, и он оставит Меня и нарушит Мой завет, который Я заключил с ним. 

Дварим

31

17. И воспылает Мой гнев на него в тот день, и Я покину их и сокрою лицо Мое от них, и будет он на погибель, и постигнут его злоключения многие и беды, и скажет он в тот день: Не потому ли, что нет Б-га в среде моей, постигли меня эти бедствия? 18. Я же сокрою лицо Мое в тот день за все то зло, какое он делал, обратившись к божествам чужим. 19. И ныне запишите себе эту песнь, и научи ей сынов Исраэля, вложи ее в их уста, чтобы Мне была эта песнь свидетельством против сынов Исраэля. 20. Когда приведу его на землю, о которой Я клялся его отцам, текущую молоком и медом, и будет он есть и насытится, и отучнеет, и обратится к божествам чужим, — и будут они служить им и гневить Меня, — и нарушит он Мой завет. 21. И будет: когда постигнут его многие злоключения и беды, то отзовется песнь эта пред ними свидетельством, ибо она не забудется устами потомства его. Ибо знаю его побуждение, то, что он делает ныне, прежде чем Я привел его на землю, о которой Я клялся. 22. И записал Моше эту песнь в тот день, и научил ей сынов Исраэля. 23. И дал Он наказ Йеhошуа, сыну Нуна, и сказал: Крепись и мужайся! Ибо ты приведешь сынов Исраэля на землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобой. 24. И было: когда завершил Моше писать слова Учения этого в книгу до конца, 25. Повелел Моше левитам, носителям ковчега завета Господня, так: 26. Возьмите эту книгу Учения и положите ее при ковчеге завета Господа, Б-га вашего, и будет там против тебя свидетельством; 27. Ибо я знаю строптивость твою и жестоковыйность твою. Вот ныне, пока я живу с вами, непокорны были вы с Господом, и тем более после смерти моей. 28. Соберите ко мне всех старейшин ваших колен и ваших смотрителей, и буду говорить во услышание им эти речи, и призову в свидетели против них небо и землю. 29. Ибо знаю: после смерти моей вы растлитесь и отступите от пути, какой я заповедал вам, и постигнет вас злоключение в последствии дней, когда делать будете злое в глазах Господа, гневя Его делами рук ваших. 30. И говорил Моше во услышание всему собранию Исраэля слова песни этой до конца.

Глава 32

1. Внемлите, небеса, и говорить буду; и услышь, земля, речи уст моих. 2. Изольется, как дождь, мое наставление, иссочится, как роса, моя речь, как дождевой ветер на поросль и как дождь на траву. 3. Когда Имя Господа провозглашу, воздайте величие Б-гу нашему. 4. Твердыня, совершенно Его деяние, ибо все пути Его правосудны; Б-г верный, и нет кривды, праведен, и прямо это. 5. Порча себе, не (Ему); Его сыны, их порок; поколение искривленное и извитое. 6. Господу ли воздадите таким, народ неблагодарный и неразумный? Ведь Он твой Отец, обретший тебя, Он создал тебя и утвердил тебя. 7. Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений; спроси отца твоего, и он тебе поведает, старейшин твоих, и они скажут тебе: 8. Когда Всевышний оделил племена, когда разделил Он сынов человеческих, установил пределы народов по числу сынов Исразля. 9. Ибо доля Господа — народ Его, Йааков — вервь Его владения. 10. Он нашел его на земле пустынной и на (месте) безлюдном, где воет пустошь; Он окружал его, умудрял его, берег его, как зеницу ока Своего. 11. Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит, простирает крылья свои, берет его, несет его на своем крыле. 12. Господь одиночно водил его, и нет при нем божества чужого. 13. И Он возведет его на высоты земли, и он будет есть урожай полей; и будет питать его медом из камня и елеем из кремневой скалы, 14. Коровьими сливками и молоком овечьим; и туком агнцев и башанских овнов и козлов, и самой тучной пшеницей; и кровь виноградную будешь пить, винную. 15. И тучен стал Йешурун, и стал лягаться — ты потучнел, растолстел, (жиром) покрылся, — и покинул он Б-га, создавшего его, и поругал твердыню спасения своего. 16. И возбуждали в Нем ярость чужими; своими мерзостями гневили Его. 17. Приносили жертвы бесам, бессильному, божествам, которых не знали, Новым, недавно пришедшим, каких не страшились ваши отцы. 18. Твердыню, тебя породившую, ты запамятовал, и забыл ты Б-га, (из утробы) тебя выведшего. 19. И видел Господь, и отверг из гнева на Своих сынов и Своих дочерей; 20. И сказал Он: Сокрою лицо Мое от них, увижу, что будет с ними в конце. Ибо поколение перемен они, сыны, в которых нет верности. 21. Они во Мне возбуждали ярость небогом, гневили Меня суетными своими; и Я разъярю их ненародом, племенем подлым гневить их буду. 22. Ибо огонь возгорелся от гнева Моего и пылать будет до глубин преисподней, пожирать землю с ее урожаем, и опалит основания гор. 23. Прибавлю им бед, стрелы Мои истрачу на них. 24. Изнуренные голодом, одолеваемые жаром и истреблением горьким, и зуб скота нашлю Я на них с яростью ползающих во прахе. 25. Извне губить будет меч, А изнутри ужас, — и юношу и девицу, и младенца и седовласого. 26. Я сказал: Сделаю их недожином, сотру в человечестве память о них. 27. Если бы не вражеский гнев накопившийся; чтобы их притеснители не приписали чужому, чтобы они не сказали: Наша рука одержала верх, а не Господь содеял все это. 28. Ибо племя безрассудное они, и нет у них разумения. 29. Будь они умны, постигли бы это, уразумели бы их конец 30. Как мог преследовать один тысячу, а два в бегство обратить мириад, если бы их Оплот не отдал их и Господь не выдал бы их! 31. Ведь не то, что наш Оплот, их оплот, А наши враги судьи. — 32. Ибо от лозы Сдома их лоза и с полей Аморы, их виноград — виноград полынный; грозди горькие им. 33. Змеиная ярость — вино их, и жестокий аспидный яд. 34. Ведь это сокрыто у Меня, запечатано в хранилищах Моих: 35. У Меня возмездие и отплата, когда преткнется их нога, ибо близок день их несчастья, и не замедлит грядущее. 36. когда судить будет Господь Свой народ и о рабах Своих решит на иное, когда увидит, что крепнет рука (вражеская) и нет спасенного и укрепленного. 37. И скажет: Где их божества, твердыня, на которую полагались? 38. Которые туки их жертв ели, пили вино их возлияния? Пусть встанут они и помогут вам, пусть будет над вами их сень! 39. Узрите теперь, что Я, Я это, и нет сильного при Мне. Я умерщвляю и оживляю, Я ранил и Я исцелю, и никто от руки Моей не спасет. 40. Ибо Я поднимаю к небесам руку Мою и говорю: Жив Я вовеки! 41. Когда изострю (до) блеска Мой меч возьмется за суд рука Моя, обращу Я мщение на врагов Моих и Моим ненавистникам воздам. 42. Опьяню стрелы Мои кровью, и меч Мой пожирать будет плоть за кровь убитых и (за) плененных, за первые бреши, врагом (пробитые). 43. Воспойте, племена, Его народ, ибо за кровь рабов Своих отмстит и мщение обратит на его притеснителей, и умиротворит Свою землю, народ Свой. 44. И пришел Моше, и говорил все слова этой песни во услышание народу, он и hОшеа, сын Нуна. 45. И окончил Моше говорить все эти слова всему Исраэлю. 46. И сказал он им: Обратите сердца ваши ко всем словам, которыми я свидетельствую вам сегодня, чтобы вы заповедали своим сынам соблюдая исполнять все слова Учения этого. 47. Ибо это вам не слово пустое, но это жизнь ваша. и этим продлите вы дни на земле, куда вы переходите через Йарден для овладения ею. 48. И говорил Господь Моше в тот самый день так: 49. Взойди на эту гору переходов, гору Нево, которая на земле Моава, что пред Йерехо, и узри землю Keнaaнa, которую Я даю сынам Исраэля во владение; 50. И умри на горе, на которую ты восходишь, и приобщись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе hОр и приобщился к народу своему. 51. За то, что явили неверность Мне в среде сынов Исраэля при водах распри в Кадеш, в пустыне Цин; за то, что вы не явили святость Мою среди сынов Исраэля. 52. Ибо издали увидишь ты землю, Но туда не придешь, на землю, которую Я даю сынам Исраэля.

Страх и Любовь.

КНЯЗЬ МИРА — Христос «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6-10)

 «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31)

Князь мира — Сатан, 

«идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.» ( Ин. 14:30-31); «князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Ефес.2:1-3)

Князь мира — Христос — это философия Безусловной любви Бога, «мелочи» которой свобода и принятие. 

Он же сын человеческий

Он опирается на слова из Торы и слова пророков

Срывание колосьев в субботу (Матф. 12:1-8; Марк. 2:23-28; Луки 6:1-5).

Мф. 12: 1-7

В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид*, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам. Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы*, то не осудили бы невиновных.  ибо Сын Человеческий*** есть господин и субботы.                 

* случай с Давидом, описываемый в 1-й книге Царств (21 гл.).

**отсылка к Ос. 6:6 6-7 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне оно же в  ТаНаХе 

Книга Ошеа

,(6) Ибо благочестия хочу Я, а не жертвоприношений, и познания Б-га (больше), чем всесожжении; 

*** Сын Человеческий отсылка к Дан. 7  (13) Видел я в ночных видениях: вот, вместе с облаками небесными будто человек пришел, и дошел он до старца, и подвели его к нему. (14) И дана была ему власть, и почести, и царство; и все народы, племена и языки служили ему. Власть его – власть вечная, что не будет отнята, и царство его не будет разрушено. 

Иисус Христос в Евангелии более 65 раз называет Себя «Сыном Человеческим»:

(Мф. 8:20), (Мф. 9:6), (Мф. 10:23), (Мф. 11:19), (Мф. 12:8), (Мф. 12:40), (Мф. 13:37), (Мф. 16:27), (Мф. 17:9), (Мф. 18:11), (Мф. 18:11), (Мф. 26:45), (Мк. 2:10), (Мк. 8:38), (Мк. 14:21), (Лк. 19:10), (Лк. 22:69), Ин. 3:13), Ин. 13:31)

При жизни Христа смыслом выражения «сын человеческий» было уже именно понимание пророка Даниила — мессианское. Оно стало синонимом выражения «Сын Божий». 

он же КНЯЗЬ МИРА — Христос «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6-10)

 «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон»(Ин. 12:31)

Князь мира — Сатан, 

«идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.» ( Ин. 14:30-31); «князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Ефес.2:1-3)

У материального мира пока еще два князя. 

Один, пока у него еще есть время, принуждает людей производить наикачественный страх.

А тот который "Альфа и Омега, Который есть и был и грядет" (Откр.1:8), не теряет упорства и учит людей производить наикачественный Свет! 

Что выберет человек? Станет ли он, как Христос, Сыном Человеческим?

Воспримут ли человеки Истину?

Притч. 8:4-7 

к вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой! Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые - разуму. Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих - правда; ибо истину произнесет язык мой, и нечестие - мерзость для уст моих. Все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства. все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание. Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею. Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания*. Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони. От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов. когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны. когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны. когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли. Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время.  Веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих. Потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа. А согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть.�

* Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания — источник Знания, источник Истины ищет воспринимающего!

Изображения выше: 

1. Знаки Рюриковичей.

2.«Киевское письмо».  Цифровой каталог библиотеки Кембриджского университета. Кембридж, Великобритания.

3. Руническая надпись в письме еврейской общины Киева, X век

А это и есть ни что иное, как  Древнееврейское (палеоеврейское) письмо (ивр. כתב עברי עתיק‎), или даац (ивр.דַעַץ‎) — это консонантное письмо, которое наряду с финикийским произошло от древнесемитского алфавита. Существовало уже в X веке до н. э.[1] До V века до н. э. использовалось в качестве основного средства записи иврита всеми израильтянами (как будущими евреями, так и самаритянами).

Даац начал выходить из употребления в V веке до н. э., когда евреи приняли в качестве системы письма для иврита арамейское письмо, от которого в итоге произошло современное еврейское «квадратное письмо». Самаритяне (которых к началу XXI века насчитывалось менее тысячи) продолжают использовать производное от древнееврейского самаритянское письмо.

В 1960-х годах была обнаружена печать, предположительно принадлежавшая царице Израильского царства  Иезаве́ль, она же дочь сидонского царя Ефваала (Итобаала, который достиг престола через убийство брата), унаследовала от него деспотическое высокомерие, непреклонную настойчивость, кровожадную жестокость и более всего фанатическую преданность культу Астарты, жрецом которой некогда был её отец, как говорил Иосиф Флавий.

Иезаве́ль, Изебель, Изабель (ивр. אִיזֶבֶל ‎) — жена израильского царя Ахава (873—852 гг. до н. э.), мать царей  Охозии и Иорама, а также, согласно популярной литературе, иудейской царицы-консорта Гофолии.  

Версия, что печать пррнадлежит Иезавели основывается на том, что печатку украшают четыре палео-ивритские буквы (YZBL) и финикийские мотивы в псевдо-египетском духе[9]. В 2008 году в журнале «Bible and Spade» была опубликована статья, посвященная этому артефакту, который ныне находится в Музее Израиля в Иерусалиме. В ней указывается, что новейшие исследования подтверждают эту версию. 

Я не истортк, но думаю, что наверняка найдутся и другие факты, подтверждающие, что письмом Киевской Руси был даац, как миниму до X века.

"Киевское письмо" является древнейшим оригинальным памятником с упоминанием названия Киева, зафиксированного в форме Qiyyob. Являясь примером рядовой правовой сделки, представляет значительную ценность для изучения древнерусской правовой системы. Даёт самое раннее свидетельство существования на Руси долгового рабства. Проливает свет на процедуры залога и поручительства. Кроме того, письмо является третьим обнаруженным письменным источником хазарского происхождения (наряду с письмом царя Иосифа и письмом анонимного хазарского еврея Х в.*). Его открытие дало дополнительный аргумент в руки тех исследователей, которые придерживаются мнения о сравнительно широком распространении иудаизма в Хазарии.

*Кембриджский документ

https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Chaz_evr_dok_X/frametext10.htm

10. НОВОЕ ИЗДАНИЕ И НОВЫЙ ПЕРЕВОД ТЕКСТА ШЕХТЕРА

1. Предлагаемое издание и новый перевод текста Шехтера

Предлагаемое издание текста Шехтера базируется на новом исследовании оригинала манускрипта в Кембридже, а также на изучении фотографий рукописи, сделанных в ультрафиолетовых лучах. Эти фотографии были предоставлены сотрудниками библиотеки.

В ходе записи и издания текста я обнаружил многочисленные случаи расхождений с прочтением текста Коковцовым и еще больше — Шехтером. Кроме того, предположительные реконструкции, основанные на следах букв или длине нечитаемого пространства, а также на синтаксисе текста, в свою очередь, обнаруживают отличия от предыдущих изданий.

И в лекции по ссылке ниже, тоже очень много инересного:

НОВЫЙ КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ

МОДУЛЬ 8. ВЕДИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ лекция 93

Индоарийская культура 

Андрей Зубов Лекция 93. Индоарийская культура

Пришла пора одному народу узнать (вспомнить) о себе и своих корнях!

В Х столетии восточный автор Ибн Русте сообщает, что правителя русов именуют "хакан-рус". Через полвека приблизительно митрополит Иларион величает "каганом" крестителя Руси. Спустя еще полстолетия в Черниговском соборе появляется не полностью сохранившаяся надпись, посвященная "кагану нашему С..." - очевидно, имеется в виду правитель Чернигова, а впоследствии и Киева, Святослав Ярославич.

В статье Хазария - Электронная еврейская энциклопедия ОРТ сообщается:

“В начале 9 в. на юг Восточной Европы начали проникать отряды викингов-шведов, занимавшихся торговлей и разбоем. Первыми жертвами их нападений стали византийские колонии в Причерноморье. Отправной точкой экспансии военно-торговой общности русов в Восточной Европе был некий «остров русов», описанный в мусульманских источниках, о локализации которого до сих пор спорят исследователи. Вероятно, он располагался на Таманском полуострове с центром в Тмутаракани или на Верхней Волге в районе современного Ростова — Белоозера. Анонимный автор персидского сочинения «Муджмал ат-таварих» («Собрание историй») передает легенду о появлении русов на «острове», находившемся в пределах хазарского влияния, в связи с договором хазар с русами о предоставлении последним этой территории. С появлением русов на «острове» начинается отсчет времени древнерусской государственности”. 

“Недостаточно понятным является вопрос о так называемом Русском каганате, который впервые упомянут в источниках под 839 годом (*«они были от рода свеонов»).”

Титул верховного правителя русов — «каган» — был напрямую заимствован у хазар, а его хождение в IX веке обычно расценивается как претензия на равенство с хазарами. Этот титул сохранялся киевскими князьями вплоть до Ярослава Мудрого.

* СВЕОНЫ. Этимология и смысл понятия. - Форум об истории

Тацит, - «свеоны». (1-2 в.)

Иордан, - «светиды» (6 в.)

Бертинские анналы, - «свеоны» (9 в.)

Адам Бременский, - Sueones, Suevones, Suedi.; Sueonia, Suevonia, Suedia, СведЕния ( 11 в.)

Саксон Грамматик, - Suetus "швед", Suetia "Швеция" (12-13 вв.)

Можно сделать промежуточный вывод: латинские вариации понятия «свеоны» (свеоны, светиды, светы...) сближаются с русским (славянским) понятием «свет-свит».

«Муджмал ат-таварих» («Собрание историй») передает легенду о появлении русов на «острове», находившемся в пределах хазарского влияния, в связи с договором хазар с русами о предоставлении последним этой территории. Существует вероятность, что походы русов на Византию в 860 г. и 904 г., а также серия походов русов на мусульман-шиитов (дейлемитов) Прикаспия в 864 г. и 910–913 гг. связаны с хазаро-русским военным союзом. Каждая из сторон в этом союзе преследовала свои цели: хазары — политические, русы — военную добычу. Обе стороны были заинтересованы в контроле на торговых путях Юго-Восточной Европы, от чего зависела основная часть доходов хазар и русов. С появлением русов на «острове» начинается отсчет времени древнерусской государственности. Титул верховного правителя русов — «каган» — был напрямую заимствован у хазар. Этот титул сохранялся киевскими князьями вплоть до Ярослава Мудрого. В начале 10 в. у русов образуется дуальная структура верховной власти с сакрализацией верховного правителя, также заимствованная у хазар. Русы использовали хазарский термин «бояре» («боляре») для обозначения высшей социальной прослойки общества. До принятия христианства древнерусская культурная традиция находилась под значительным влиянием хазарской иудейской культуры. В «Повести временных лет» — первом общерусском летописном своде — содержится значительный пласт ветхозаветной традиции, воспринятой, вероятно, через средневековую еврейскую литературу. В древнерусском законодательстве, особенно в «Русской правде», многие статьи заимствованы из талмудического права. Персидский философ 11 в. Насир и-Хосров отмечал, что священной книгой русов была Тора. По-видимому, это связано с влиянием еврейской юридической практики на вынесение судебных решений в суде для русов и славян, существовавшем в Атиле в 10 в. В ритуальных предметах самого большого русского кургана — Черной могилы в Чернигове — и найденных там произведениях прикладного искусства прослеживается явное хазарское культурное влияние.

Новая фаза образования древнерусской государственности начинается с утверждения русов в Киеве, в центре формирующегося пути «из варяг в греки». На протяжении первой половины 10 в. происходит переподчинение славянских племенных союзов радимичей, северян и вятичей от хазар к русам. Дата появления русов в Среднем Приднепровье окончательно не установлена. Предложенная американо-украинским востоковедом профессором О. Прицаком (см. ниже) датировка Киевского письма 930-м годом находится в противоречии с летописными датировками, которые объявляются поздними искусственными вставками редактора летописи. Более точной кажется датировка захвата русами хазарского Киева в 910-х гг., поскольку тексты арабских географов, в которых упоминается царь русов в Куябе-Киеве, впервые упомянуты в написанном около 920 г. сочинении ал-Балхи.

Первый серьезный конфликт хазар с русами около 913 г. подробно описан в сочинении ал-Масуди «Промывальни золота». С разрешения хазарского царя русы вторглись в земли прикаспийских мусульман, разорили их и с награбленной добычей вернулись в устье Волги. В это время на них напала мусульманская гвардия хазарского царя — арсии. Хазарский царь предупредил русов об опасности, но было поздно. Арсии истребили отряды русов и создали напряженность в отношениях Хазарии и Руси.

После неудачной попытки натравить в 932 г. на хазар аланов Византией был подкуплен князь русов Хельгу (рядом ученых отождествлявшийся с Олегом из русских летописей), напавший в 940 г. на хазарский город Самкерц — Фанагорию на Тамани. В отместку хазарский полководец, наместник хазарского царя на Боспоре Песах разорил византийские города Крыма, а затем победил Хельгу и приказал ему идти в поход на Византию. Подробный рассказ об этих событиях представлен в Кембриджском документе*: «Тогда сказал Хельгу: “Воистину, Роман** подбил меня на это”. И сказал ему Песах: “Если это так, то иди и воюй против Романа, как ты сражался против меня, и я отступлюсь от тебя. Но если нет, тогда я здесь или умру, или буду мстить, пока жив”. И пошел он против своей воли и воевал против Константинополя на море четыре месяца. И пали там его мужи, так как македоняне победили его благодаря греческому огню. Он бежал и, постыдившись вернуться в свою страну, бежал морем в Персию, и там он и все его войско пало. Тогда Русь была подчинена власти хазар». Под походом русов в Персию Кембриджский аноним, очевидно, понимал попытку завоевания русами крупнейшего торгового центра Закавказья — города Бердаа, описанную под 943–944 гг. в мусульманских источниках.

Рассказы о неудачном походе русов на Византию в 941 г. содержатся во многих византийских и древнерусских источниках. Отголоски войны Хельгу с Песахом содержатся в русских былинах, повествующих о битвах великана Жидовина с древнерусскими богатырями. Истоки эпического образа великана Жидовина, зафиксированного также в болгарском и румынском (см. Румынская литература) фольклоре, исследователи относят к хазарскому периоду.

Фраза Кембриджского анонима* о подчинении русов хазарам стала поводом для создания рядом русских историков и публицистов националистического направления (например, Л. Гумилевым, В. Кожиновым) теории об «ужасном хазарском иге» на Руси (10 в.), однако она не подтверждается данными источников.

*  Кембриджский документ: (https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Chaz_evr_dok_X/frametext10.htm)

**Роман (Рома́н I Лакапи́н — византийский император с 920 по 944 год). Преследования Романом Лакапином евреев в Византии создали проблемы для двух царств. Автор сообщает, что в ответ на эти преследования хазары стали преследовать христиан, проживавших в их стране. В свою очередь Роман искал помощи царя Руси HLGW (Олега), которого он привлек на свою сторону, послав ему обильные дары. Однажды ночью, когда военного правителя Песаха, чья должность на хазарском языке называлась BWLSSY (Баликчи), не было в городе Самкерчь (Тмутаракань), Олег захватил и разграбил этот город.

Песах в свою очередь, узнав о нападении, сам начал военные действия против византийцев, завоевал три города и много деревень. После этого он атаковал город Херсон, где разгромил [133] в битве византийцев, убив 90 врагов, многих захватив и обратив остальных в бегство. Византийские пленники, взятые в этой битве, должны были в оковах служить хазарам.

Этими военными акциями Песах разрушил намерения Византии и Руси. Песах, однако, не удовольствовался своими успехами против византийцев и повел наступление против руси, которое продолжалось 4 месяца. В ходе кампании Олег был разбит и потерял всю добычу, награбленную в Самкерчи. После этого Олег на переговорах с Песахом сообщил, что византийцы обманом привлекли его на свою сторону. На это Песах потребовал, чтобы русь начала войну против Византии, обещая, что, в случае согласия, он не будет больше нападать на русь. В случае же отказа Песах грозил отомстить и за прошлое предательство. Таким образом Олег против своей воли начал морскую войну с византийцами, которые, однако, используя греческий огонь, разгромили русь. Как сообщает письмо, Олег и его войско, слишком униженные, чтобы возвращаться в свою страну, бежали морем на юго-восток и там, вдали от родины, погибли 4. В последующие годы русь вынуждена была полностью подчиниться власти хазар.

(источник:) Хазария - Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

Подробнее об истоии Киевской Руси через историю Хазарского каганата и истории Российской империи, она же украденная Киевская Русь можно почитать тут. 

Письменные свидетельства, относящиеся к славянам, подтверждающие через письменность еврейское происхождение славян или русов.

Дохристианская письменность у славян

Письменные свидетельства, относящиеся к славянам

О существовании знаков для письма (или счёта) и гадания («черты и резы») у славян-язычников писал Черноризец Храбр в своём «Сказании о писменех»[6]:

Прежде ведь[к. 1] славяне не имели букв[к. 2], но по чертам и резам читали, ими же гадали, погаными будучи. Крестившись, римскими и греческими письменами пытались писать славянскую речь без устроения[к. 3].

Оригинальный текст (ст.-слав.)

Прѣжде ѹбо словѣне не имѣхѫ книгъ. нѫ чрътами и рѣзами чьтѣхѫ и гатаахѫ погани сѫще. кръстивше же сѧ. римьсками и гръчьскыми писмены. нѫждаахѫ сѧ словѣнскы рѣчь безъ устроениа…

По мнению Б. Н. Флори:

«Черты» и «резы», вероятно, какие-то разновидности пиктографическо-тамгового и счетного письма, известного также у других народов на ранних этапах их развития. Возможно, отражение «черт» и «резов» следует видеть в различных знаках, обнаруженных на керамике и строительных постройках на территории Первого Болгарского царства. О них см.: Георгиев Е. Разцветът… С. 14—15[7].

Страница из «рассказа…» Черноризца Храбра в редакции «Острожского букваря» Ивана Фёдорова с цитатой

в главе «Возникновение и развитие славяно-русского письма» монографии Истрина «Возникновение и развитие письма» (1961). Согласно Истрину, докирилловское славянское письмо было трёх видов, первые два из которых он считал несомненно существовашими. Задолго до образования связей славян с Византией они обладали местными разновидностями первоначального письма наподобие упоминаемых черноризцем Храбром «черт и резов». Он называет это письмо пиктографическим, пиктографически-тамговым, счётным, счётно-тамговым, счётно-тамговым с зачаточными элементами логографии, несмотря на то, что по черноризцу Храбру, черты и резы — не письмо, а знаки, по которым до возникновния букв считали и гадали. Истрин писал и о протокирилловском письме. Письмо типа «черт и резов» являлось непригодным для богослужебных текстов, договоров и других документов. Для этих целей славяне, по Истрину, до принятия христианства и до введения азбуки, созданной Кириллом (святые Кирилл и Мефодий*), пользовались греческими и латинскими буквами, о чём и писал Храбр. 

Третья разновидность Истрина — гипотетическое «протоглаголическое» письмо. Он сообщает о возрожденной в 1940—1950-х годах «протоглаголической» гипотезе применительно к восточным славянам в работах П. Я. Черных, Н. А. Константинова, Е. М. Эпштейна и других советских исследователей[2].

В 1957 году И. А. Фигуровский осуществил «реконструкцию» «протоглаголицы» на основе знаков с русских пряслиц и других ремесленных изделий и бытовых предметов, с территории России, относящихся к VIII—XVI векам. Основу «реконструкции» составила глаголица, лишённая петель. Попытка потерпела неудачу, поскольку ни одна буквы глаголицы не напоминает знаки на бытовых предметах. Истрин отозвался об этой работе негативно. Истрин утверждал, что Кириллом была создана кириллица, а не глаголица, освобождая, таким образом, глаголицу для своих гипотез о происхождении из восточнославянского «протоглаголического» письма, которое он производил из «черт и резов», несмотря на то, что глаголица, содержащая петли и окружности у большинства знаков, не похожа на черты и резы. Комментируя вопрос о книгах, найденных Кириллом в Херсонесе и написанных «русскими письменами», Истрин допускал, что эти книги могли быть написаны «протоглаголическим» письмом, которое появилось из «черт и резов»[2].

* Кирилл и Мефодий. Кирилл (до схимы Константи́н, прозвище «Фило́соф»[1], 827—869, Рим) и Мефо́дий (815—885, Моравия) — святые православной и католической церквей, братья-миссионеры[2] из города Салоники (в православной традиции Солунь), создатели старославянской азбуки и церковнославянского языка, проповедники христианства.

Кириллица — первая кириллическая азбука из 46 букв, сложившаяся на рубеже IX и X веков[1] для записи старославянского и впоследствии церковнославянского языков. Также букварь этой азбуки. Кириллица восходит к греческому уставному письму с добавлением букв для передачи звуков, отсутствовавших в греческом языке. С момента своего создания в Первом Болгарском царстве кириллица была адаптирована к языковым изменениям и в результате многочисленных реформ в каждом языке приобрела свои различия. Разные версии кириллицы используются в Восточной Европе, а также Центральной и Северной Азии. Как официальное письмо впервые была принята в Первом Болгарском царстве.

В Пространном Житии Мефодия говорится[8]:

Тут явил Бог философу славянские книги и тотчас устроив письмена и беседу составив, поехал в Моравию.

Письменные свидетельства, относящиеся к народу руси

«Роусьские письмена»

В «Житиях Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла», написанных в Средние века на основе ранних церковных документов, рассказывается о путешествии в 860-х годах Константина в Херсонес (Крым), где будущий создатель славянской азбуки готовился к церковному диспуту в Хазарском каганате, и обнаруженных им книгах:

В Херсоне Константину удалось найти «Евангелие и Псалтирь роусьскыми письмены писана», а также человека, говорившего этим языком. Константин, беседуя с ним, научился этой речи и, на основании бесед разделил письмена на гласные и согласные буквы и с помощью Божией вскоре начал читать и объяснять найденные книги.

Оригинальный текст (ст.-слав.)

Обрѣте же тѹ еуаггелиѥ и псалтирь, рѹсьскими письмены писано, и человѣка обрѣть, глаголюща тоѩ бесѣдою, и бесѣдова съ нимъ, и силу рѣчи приимь, своѥй бесѣдѣ прикладаѩ различьнаѩ письмена гласнаѩ и съгласнаѩ, и къ Богѹ молитву творѧ, въскорѣ чести и съказати, и мънози дивлѣаху, Бога хвалѧше

Сомнениям подвергалось как то, что в этом контексте «роусьский» значит «славянский», так и исконность этого чтения в тексте «Жития». До X века византийские авторы разделяли росов (русов), совершавших набеги на Византию, и славян, так что возможно, что так называемые «русские письмена» имели иное происхождение. Учитывая, что уроженец Солуни Кирилл с детства хорошо знал южнославянский язык (о чём говорится в том же «Житии»), ему не было необходимости учиться говорить по-славянски.

К тому же в том же «Житии» прямо говорится об отсутствии у славян письменности. Когда Константин спросил византийского императора Михаила III о буквах на славянском языке, то император ответил, что его дед, отец и многие другие искали, но не нашли их.

Ещё одна гипотеза (о ней упоминает, хотя и не высказывается в её поддержку Виктор Истрин; её развивал, в частности, Андре Вайан) состоит в том, что в тексте была описка или тенденциозное искажение при переписывании — первоначально имелись в виду не «роуськие», а «соурськие» (сирийские) письмена. Проблема разделения гласных и согласных звуков была характерна для всех семитских письменностей, в том числе и для сирийского письма, но совершенно не характерна для любой из европейских письменностей.

Возможно также, что к Константину попали Евангелие и Псалтирь на готском (или крымско-готском) языке, достаточно близок к скандинавскому («роусьскому»), поскольку крымские готы в то время ещё жили в Крыму, недалеко от Херсонеса.

Неужели найдено одно из колен и тишина в эфире?

Русы, а значит современные украинцы — это ли не евреи колена Израиля, не колена Иуды или Беньямина (Вениамина), которые сейчас называют себя евреями, а одного из других 10 якобы утеряных колен Израиля (праотца Яакова). 

«Персидский философ 11 в. Насир и-Хосров отмечал, что священной книгой русов была Тора.»

Тора не могла быть священной книгой народа, которому она не была дарована после Исхода!!!!

1312 г. до н. э. (2448 гг. от с. м.) — Исход. После страшных десяти казней, обрушившихся на Египет, непреклонный прежде Фараон отпускает евреев, но вскоре раскаивается в этом и пускается за ними в погоню. Творец совершает очередное чудо — рассечение Красного моря, бывшего естественной преградой на пути евреев. Евреи благополучно проходят по дну моря, а египетское войско погибает в морских пучинах… В честь этого события установлен праздник Песах. (апрель)

1312 г. до н. э. (2448 г. от с. м.) — дарование Торы. (праздник Шавуот) Тора была дарована через 50 дней после Исхода, это было целью Исхода, и это завершило формирование национального, религиозного и этического сознания еврейского народа. Правовая система и общественные нормы, а также высокий этический уровень новой религии резко контрастировали с порядками политеистических культур Ближнего Востока. В будущем, во многом за счет перевода Септуагинты*, многие законы и этические основы иудаизма станут частью культуры других народов и основой таких религий, как христианство и ислам. * Септуаги́нта: также Перево́д семи́десяти толко́вников — собрание переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненных в III—I веках до н. э. в Александрии. Часто обозначается как «LXX».

Свидетельство Фахр-и Мудаббира

Персидский[к. 4] историк XIII века Фахр-и Мудаббир[к. 5] (по переводу В. В. Бартольда)[14]:

У хазар есть также письмо, которое происходит от (письма) русов, ветви румийцев, которая находится вблизи них, и употребляет это письмо, и они (хазары?) называют румийцев «русами». Хазары пишут слева направо и буквы не соединяются между собой. У них 21 буква: Б, Дж, Д, h, В, З, Х, th, Й, К, Л, М, Н, С, Г, Ф, Q, Р, Ш, Т, S [в оригинале записано арабскими буквами]. Та ветвь хазар, которая пользуется этим письмом, исповедует иудейство.

т. е. это значит, что письмо хазар происходит из письма русов, а не наоборот!!!

* русы, русины — это  румийцы!!! возможно это название ветви по имени  Ремалиин, упоминаемому в Книге Йешаягу ?

7 (9) И глава Эфрайима - Шомерон (Самария), а глава Шомерона – сын Ремалйау (Ремалиин). 

румийцы ветвь!!! возможно это название ветви по имени  Ремалиин, упоминаемому в Книге Йешаягу 7:9 

(9) И глава Эфрайима - Шомерон (Самария), а глава Шомерона – сын Ремалйау (Ремалиин), глава колена Ефремова (Йосефа). Ефрем, сын Йосефа, внук Яакова (Израиля), получивший двойную долю благословения и все, что включало в себя благословение тогда: знание о Мироздании и посох (палицу*). 

РУМИЙЦЫ — ветвь колена Израиля (Яакова)?

Вкрадена назва русинів ▶️ Посмотрите это видео https://www.facebook.com/share/r/apxLeimMs19ZGV5k/?mibextid=J7ZoRX. 

Палица, посох (трестата) принадлежит народу потомкам Эфраима.

История про палицу, когда досталась она Моисею: «Моисей сидел на престоле сарацинском, а жена Киканоса была замужем за ним. Моисей же, убоявшись Бога, не приходил к ней, помня о том, как заклял Авраам Елеазара, своего раба: «Не бери жены от дочери хананеян для сына моего!» Исак же наказал Иакову, своему сыну, не вступать в родство с сыновьями Хамовыми, так как они проданы были в рабство сынам Симовым и сынам Афетовым. И пришел Моисей в сад к Рагуилу, что был позади дворца его, и молился Богу своему, который сотворил чудеса и освободил его из темницы той. Когда он молился, поднял глаза свои и увидел, что посреди сада воткнута палица. И подошел к палице, а было на ней написано имя Господа Бога Саваофа. И подойдя, выдернул ее, и оказалось, что в его руках палица трестата*, которою сотворены чудеса Божии, когда Он создал небо и землю и все, что в них, море и реки, и всю рыбу их. И когда изгнал Он Адама из райского сада, взял Адам ту палицу с собой в руки. И перешла та палица от Адама к Ною, Ной же передал ее Симу и его потомству и так, пока не дошла палица до рук Авраама. Авраам же дал ее Исааку, а Исаак дал ее Иакову. Иаков же, когда бежал в пределы арамейские, палицу ту взял с собой. Он же ее дал Иосифу, наследием минуя братьев. И когда после смерти Иосифа египтяне разорили дом Иосифа, оказалась палица эта у Рагуила, и тот посадил ее посреди сада. И хотели овладеть ею все богатыри, которые стремились получить дочь его <в жены>, и не могли этого до тех пор, пока не пришел Моисей: кому суждена была, тот ее и вытащил. И случилось так, что увидел Рагуил** палицу в руках Моисея и удивился. И отдал он ему дочь свою Симфору в жены." 

Источник: Апокрифы Древней Руси / Сост., предисл. М.В. Рождественской. – СПб: Амфора, 2002. – 239 с.

*палица трестата — ТРЕСТАТЫЙ 2 (прил.) тростниковый

"И очютися палица въ руку его трестата, и еюже сут<ь> чинили чюдеса Божиа, егда створи Богъ небо и землю и вся дѣла ихъ. (Сказ. о Моисее) Лож. и отреч.кн., 44. 1494 г.

[то же – ВМЧ, Сент. 1–13, 172. XVI в.].

Похожая история про посох Моисея (Мусы) в Исламе: Посох в Исламе | Ислам в Дагестане

**Рагуил, он же Иофор

Иофо́р[1] (ивр. ‏יִתְרוֹ‏‎ Yiṯerô, в Исх. 4:18 יֶ֣תֶר Yeṯer, др.-греч. Ιοθόρ) — персонаж Ветхого Завета, священник и князь мадиамского племени кенеев, тесть Моисея, женившегося на его дочери Сепфоре (ивр. - Ципоре).

* Мадаяне — возможно, это название народа от названия города Медина в Саудовской Аравии или про условных язычников или конкретно про Мадианитян (др.-евр. ‏מִדְיָן‏‎ [Мидьян], греч. Μαδιάμ) — полукочевой народ, упоминаемый в Библии и Коране (в сурах 7, 11 и др.). Считались потомками Авраама (от его третьей жены Хеттуры через его сына Мадиана — 1Пар. 1:32). Обитали на Синайском полуострове и на северо-западе Аравии от Моава на севере до Красного моря на юге[1]. В Книге Судей (Суд. 8:24) мадианитяне отождествляются с измаильтянами.

Мадианитянские купцы привезли Иосифа в Египет. Мадианитяне жили в шатрах и разводили скот и верблюдов (Суд. 6:5). Дальнейшие упоминания о них связаны с жизнью пророка Моисея, бежавшего к мадианитянам от преследований фараона (Исх. 2:15).

Дочь священника мадианского Сепфора стала его женой (Исх. 2:21) и родила ему двух сыновей. В Чис. 12, сестра Мириам и брат Аарон упрекают Моисея, что он взял жену эфиопку (кушитку[2] — темнокожую мадианитянку); древние и современные библеисты спорят, была ли Сепфора кушиткой, или у Моисея была вторая жена.

Тесть Моисея Иофор — вождь и жрец мадианитян — приютил бежавшего из Египта Моисея и дал ему жену (Исх. 2:15). Бог явился Моисею, когда он пас стадо Иофора (3:1), и он отправился в Египет спасать евреев (3:10), только получив благословение на это у Иофора (4:18). Иофор посоветовал Моисею поставить судей (начальников его команды) над народом: «людей способных, боящихся Бога … тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками над народом, чтобы они судили народ в мирное время по малым делам, а о важных делах доносили Моисею» (Исх. 18:1—27).

При появлении евреев моавитяне испугались их численности, и мадианитянские старейшины участвовали в призвании Валаама, чтобы он их проклял. Первые же поколения евреев, пришедших из пустыни в Ханаан, стали сближаться с мадианитянами (Чис. 25), поклоняться Ваал-Фегору, чьи праздники были особо развратны (Ос. 9:10). Это вызвало недовольство Моисея («убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору» (Чис. 25:5)), гибель 24000 евреев, поражённых гневом Бога, и проявилось в убийстве внуком Аарона Финеесом мадианитянки Хазвы (см. легенды о Копье Судьбы) и появлению заповеди: «Враждуйте с Мадианитянами и поражайте их» (Чис. 25:17). За этим последовало открытое столкновение, приведшее к первому истреблению мадианитян, описанному в кн. Чис. 31.

Но в дальнейшем сообщается о возрождении народа и совершении грабительских набегов на землю Израильскую (Суд. 6:1). Судья Гедеон избавил евреев от семилетнего мадианского ига и лично убил последних упоминаемых мадианитянских царей Зевея и Салмана (Суд. 7:19). Имя «Зевей» (ивр. ‏זבח‏‎ — Зевах) переводится как «жертва», является однокоренным со словом алтарь (ивр. ‏מזבח‏‎ — мизбеах) и сопоставимо с арабским именем Забих. Имя «Салман» (ивр. ‏צלמנע‏‎ — Цалмунна) имеет этимологическую связь со словом «тень» и конвергировано в русском переводе в имя «Салман» вместе с другим именем (ивр. ‏שלמן‏‎ — Шалмон). После казни Зевея и Салмана сообщается о смирении мадианитян (Суд. 8:28).

Если РУМИЙЦЫ — ветвь колена Израиля (Яакова), то тогда уже в истории был первый Суд над этим народом Блудницей! 

Суд #1 над Блудницей #1

Книга Йешаягу 

7

(1) И было, во дни Ахаза, сына Йотама, сына Уззийау, царя Йеудейского, пошел Рецин, царь Арамейский, и Пэках, сын Ремалйау, царь Йисраэйльский, войною на Йерушалаим, но не смог завоевать его. (2) И возвещено было дому Давида, (и) сказано: Арам стал лагерем вместе с Эфрайимом; и затрепетало сердце его и сердце народа его, как трепещут деревья в лесу от ветра.

(3) И сказал Г-сподь Йешайяу: выйди навстречу Ахазу, ты и Шеар Йашув, сын твой, к концу водовода верхнего водоема, что на дороге в поле стиральщиков. (4) И скажи ему: храни спокойствие (и) не бойся, и пусть сердце твое не робеет перед двумя остатками этих дымящихся головней – гневом Рецина и Арама и сына Ремалйау. (5) За то что замыслил против тебя зло Арам (с) Эфрайимом и сыном Ремалйау, сказав: (6) Поднимемся в Йеудею и будем ей досаждать, и прорвемся в нее, и поставим в ней царем сына Тавеала,

(7) Сказал Г-сподь Б-г так: не свершится (это) и не сбудется; (8) Ибо глава Арама – Даммэсэк, а глава Даммэсэка – Рецин, а еще через шестьдесят пять лет (и) Эфрайим будет разбит и перестанет быть народом. (9) И глава Эфрайима - Шомерон, а глава Шомерона – сын Ремалйау. Если вы не верите, то потому, что вы неверны.

(10) И снова Г-сподь говорил (через пророка) Ахазу, и сказал: (11) Проси себе знамения у Г-спода, Б-га твоего: из глубины ли преисподней Или сверху, из вышины. (12) И сказал Ахаз: не буду я просить и не буду испытывать Г-спода. (13) И сказал (пророк): слушайте же, (люди) дома Давида, мало вам досаждать людям, что вы (хотите) досадить и Б-гу моему? (14) За то Г-сподь Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл. (15) Маслом и медом будет он питаться, когда сумеет ненавидеть злое и избирать доброе. (16) Даже прежде чем отрок сумеет ненавидеть злое и избирать доброе, покинута будет та земля, двух царей которой ты боишься. (17) Наведет Г-сподь на тебя, и на народ твой, и на дом отца твоего, (такие) дни, каких не бывало со дня отхода Эфрайима от Йеуды, – (наведет) царя Ашшурского.

(18) И будет в тот день: кликнет Г-сподь муху, которая в устье рек Египетских, и пчелу, которая в земле Ашшура. (19) И придут, и расположатся все они в опустевших долинах, и в расселинах скал, и на всяком колючем кустарнике, и на всяком тернии. (20) В тот день обреет Г-сподь бритвою, нанятой по ту сторону реки, царем Ашшурским, голову и волосы ног; и снимет она даже бороду.

(21) И будет в тот день: будет растить человек одну телицу и двух овец. (22) И будет, из-за обилия молока сделает он и будет есть масло; ибо маслом и медом питаться будет каждый, оставшийся в этой стране.

(23) И будет в тот день: всякое место, где была тысяча виноградных лоз на тысячу сребреников, будет под терновником и колючим кустарником. (24) Со стрелами и с луком будут приходить туда, ибо терние и колючий кустарник будут по всей земле. (25) Что же до всех гор, обрабатываемых мотыгой, то не взойдешь ты туда (из) страха перед тернием и колючим кустарником – (туда) выгонять будут быков, и овцы будут топтать их.

8

(1) И сказал мне Г-сподь: возьми себе большой свиток и напиши на нем обычным письмом: маэйр шалал – хаш баз. (2) И взял я себе верных свидетелей: Урию, священника, и Захария, сына Йевэрэхйау. (3) И подошел я к пророчице, и она зачала, и родила сына.

И сказал мне Г-сподь: нареки ему имя Маэйр-шалал-хаш-баз, (4) Потому что прежде, чем этот мальчик сумеет выговорить: "отец мой" и "мать моя", богатство Даммэсэка и добычу Шомерона понесут пред царем Ашшурским.

(5) И продолжал Г-сподь говорить мне, и сказал еще: (6) За то что этот народ отверг воды Шилоаха*, текущие тихо, и рад Рецину и сыну Ремалйау**, (7) За то вот, – возводит на них Г-сподь быстрые и обильные воды реки, – царя Ашшурского и всю славу его, – и поднимется она выше русла своего, и выступит изо всех берегов своих; (8) И пойдет по Йеудее, наводнит ее, продвигаясь, до шеи дойдет; и размах крыльев ее будет во всю ширину земли твоей, Имману Эйл!

*воды Шилоаха —  Иносказательно это про отказ от Шехины, от источника Божественного Света. 

Силоамский тоннель (Шилоах), он же Тоннель Езекии (Хискиягу), в VIII — VII вв. до н. э. Этот тоннель длиной 533 метра выбит в камне и является частично действующим водопроводом, т.е. несет воду из источника Гихон на Востоке к Силоамскому бассейну на Юго-Западе города Давида (Музей-заповедник в Иерусалиме). Так была решена проблема водоснабжения и охраны источника на случай осады города. 

*воды Шилоаха – это Шхина, о которой говорил Яаков, когда провозглашал будущее своих сыновей, 12 колен своего рода Израилева. И провозглашал об окончании власти колена Иуды.

БЕРЕШИТ

ВАЙЕХИ 49:10 

Не отойдет скипетр от Йеѓуды, жезл законодателя — от его потомков, доколе не придет он в Шило, и ему — повиновение народов. (и к нему стечение народов). 

‎לֹא-יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו עַד כִּי-יָבֹא שִׁילֹה וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים

Быт 49:10 Не оскудеет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему – покорность народов.

** Рецин — Царь Сирии, который правил в Дамаске во время правления иудейских царей Иофама (777—762 до н. э.) и его сына Ахаза (762—746 до н. э.).

Вероятно, в конце правления Иофама Рецин вместе с царем Израиля Факеем (сыном  Ремалйау) стал воевать с Иудой (2Цр 15:36—38). Во время этой войны, которая продолжалась и при правлении Ахаза, сирийцы, очевидно под предводительством Рецина, взяли в плен и отвели в Дамаск много иудеев (2Лт 28:5). Также Рецин отвоевал у Иуды город Елаф (на заливе Акаба), изгнав оттуда всех иудеев и вернув город эдомитянам (2Цр 16:6). Объединенное войско сирийцев и израильтян осадило Иерусалим с целью поставить там царем «сына Тавеила», но не смогло захватить город (2Цр 16:5; Иса 7:1, 6). Это очень напугало Ахаза, хотя Исаия заверил его в том, что не следует бояться сирийского царя Рецина и израильского царя Факея (Иса 7:3—12; 8:6, 7). Ахаз обратился за помощью к Ассирии и подкупил Тиглатпаласара III (Феглаффелласара), чтобы тот напал на Сирию (2Цр 16:7, 8; 2Лт 28:16, 20).

Тиглатпаласар III пошел войной на Дамаск, взял его и убил Рецина. Так Сирия оказалась под властью Ассирии (2Цр 16:9).

2. Отец одной из семей нефинеев, часть которых вернулась в 537 г. до н. э. из Вавилона в Иерусалим (Езд 2:1, 43, 48; Не 7:6, 46, 50).

Ис.7:1-9

И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать. И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеар-ясув навстречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему, и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина. Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова. Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется; ибо глава Сирии - Дамаск, и глава Дамаска - Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом; и глава Ефрема - Самария, и глава Самарии - сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены.

Лопухин А.П.

В царствование Ахаза, царя иудейского, Иерусалиму стали угрожать заключившие между собою союз цари сирийский и израильский. В Иерусалиме началась деятельная подготовка к предстоящей осаде, так как нападение соединенных войск представлялось царю и иерусалимским гражданам очень опасным. В это время выступает перед царем со словом ободрения пророк Исаия и указывает на бессилие сошников причинить серьезный вред Иудее и на ожидающую их скоро погибель.
Еще в последние годы Иоафама, Факей, царь израильский, и Рецин, царь сирийский, начали совместные враждебные действия против царства Иудейского (4 Цар 16:4). В начале царствования Ахаза (около 735 г.) опасность для Иудейского царства со стороны этих царей стала еще больше, потому что сирийцы и израильтяне уже направлялись прямо на Иерусалим. Целью их при этом, по всей вероятности, было то, чтобы обязать иудейского царя присоединиться к той коалиции, какую маленькие государства Сирии, поддерживаемые Египтом, образовали против царя ассирийского, в то время уже угрожавшего подчинить себе всю Сирию. Союзники, вероятно, и хотели свергнуть, не сочувствовавшего их замыслам, Ахаза с иудейского престола и поставить на его место какого-то сына Тавеилова. В особенности испугался весь дом Давида, когда получено было известие, что сирийцы (уже прошедшие восточную Палестину и заключившие договор с идумеянами и другими южными народами, завладевшие притом Еланитской гаванью Чермного моря 4 Цар 16:6) поднялись по берегу Средиземного моря к северу, в область царства Израильского, и здесь стали лагерем, угрожая Иерусалиму.

9) Разбивайте, народы, но вы будете разбиты; и внимайте, все дальние края земли! Препояшьтесь, но будете разбиты! Препояшьтесь, но будете разбиты! (10) Держите совет, но он расстроится; изрекайте решение, но оно не состоится, ибо с нами Б-г!*

(11) Ибо так сказал мне Г-сподь силою руки (пророчества), предостерегая меня, чтобы не следовать путем этого народа, говоря: (12) "Не считайте заговором всего того, что этот народ считает заговором; и не бойтесь того, чего он боится; и не страшитесь. Г-спода Ц-ваота, – (13) Его святите, и Он – страх ваш, и Он даст вам силу! (14) И будет Он святилищем, и камнем преткновения, и скалою преграждающей для обоих домов Йисраэйля, и западнею и тенетами для жителей Йерушалаима. (15) И споткнутся о них многие, и упадут, и разобьются, и запутаются в тенетах, и будут пойманы.

(16) Сохрани свидетельство, запечатай Тору в среде учеников Моих". (17) И буду я ждать Г-спода, скрывающего лицо Свое от дома Йаакова, и буду уповать на Него. (18) Вот, я и дети, которых дал мне Г-сподь, (будем) знамением и предвестием в Йисраэйле от Г-спода Ц-ваота, обитающего на горе Цийон.

(19) И если скажут вам: "вопросите вызывающих мертвых и волхвов, чирикающих и воркующих, – ведь каждый народ вопрошает божество свое через мертвых о живых", – (20) Торой и свидетельством (клянусь), что скажут они такие слова, в которых нет смысла. (21) И пройдет по (земле Эфрайима) обездоленный и голодный; и будет: мучимый голодом и озлобленный, проклянет он царя своего и божеств своих, и взглянет он вверх, (22) И взглянет на землю, и вот, – горе и тьма, мрак бедствия; и повержен он будет во мрак. (23) Ибо нет устали в том, кто притесняет ее: первый* лишь легко (поразил) землю Зевулуна и землю Нафтали, а последний* тяжко (прошел) через море за Йардэйн и в Галиль**

*первый суд и последний суд над Блудницей

**Галиль — Галилея?

ИЗВЛЕЧЕНИЕ ИЗ СОЧИНЕНИЯ АБУ СА'ИДА ГАРДИЗИ ЗАЙН АЛ-АХБАР (УКРАШЕНИЕ ИЗВЕСТИЙ) В. Бартольд, Отчет о поездке в Среднюю Азию с научною целью. 1893-1894 гг., СПб., 1897

Ниже еще одно интересное свидетельство:

Рассказ Абу Са'ида Гардизи о том, как один славянин создал ни много ни мало Киргизский каганат (9-10 вв.)

Далее про деньги, которые также о многом свидетельствуют о происхождении народов! 

Доктор исторических наук, профессор Азгар Мухамадиев предполагает, что монеты Девицкого клада отражают как бы начало разлада взаимоотношений хазарского кагана с аббасидами, которые в конце концов привели где-то в начале IX века к принятию иудаизма каганом хазар. На монетах, чеканенных в Хазарии при сохранении общего куфического стиля появляется довольно четко выделяющийся знак (тамга) хазарского кагана в виде ветки. Он «напоминал понимающим о происхождении монет» (А.А. Быков. «Из истории денежного обращения Хазарии в VIII-IX в.»).

Кроме того, из других кладов известно еще несколько десятков подражаний аббасидским дирхемам с арабской надписью «Ард ал-Хазар» переводимой как «Земля хазар», датированных 837-838 гг.н.э. Эти монеты тоже имели высокую пробу серебра (960) и широкий ареал распространения. Экземпляры дирхемов хазарской чеканки достигли берегов Балтийского моря.

Кстати, и дирхем с процарапанной тамгой происходит с северо-запада России, с территории Ленинградской области. Это тоже один из аргументов, позволяющих связать эту монету с денежным обращением Хазарского каганата.

Наиболее известные находки хазарских подражаний арабским дирхемам были обнаружены в 1915 году в Эстонии и в 1999 году на острове Готланд в Швеции. В составе двух кладов было найдено по одному экземпляру монеты, имевшей на реверсе вместо традиционной формулы исламского символа веры («Мухаммад – посланник Бога») надпись со словами «Моисей – посланник Бога» (арабск. «Musa – rasul Allah»).

(см изображения ниже)

Чеканка собственной монеты правителями Хазарского каганата не была вызвана экономической необходимостью. Она служила внешним пропагандистским целям – утверждению престижа правящей династии и избранной ею новой религии – иудаизма. 

В этом судьба хазарского чекана была похожа на раннюю историю монетного дела ближайших соседей каганата – Волжской Булгарии и Руси. В этих странах, так же, как и в Хазарии, чеканка началась вскоре после принятия монотеистической религии, но, затем велась в течении непродолжительного времени, после чего наступил продолжительный безмонетный период.

В момент своей наивысшей точки развития Хазарский каганат был значительной силой в мировой политике. Даже ромейские базилевсы считали за честь породнится с каганом…

Аббаси́ды[1] (араб. العبّاسيّون‎ — аль-’Абба́сиййу́н‎, уст. Абассиды[2]) — вторая (после Омейядов) династия арабских халифов (750—1258), происходившая от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (ум. в 653 г.), дяди пророка Мухаммеда. В 750 году Аббасиды свергли Омейядов на всей территории халифата, кроме территории будущего Кордовского эмирата.

История о  потерянных коленах Яаакова.

Ассирийское пленение 10 пропавших колен Израиля (Яакова):

В 727-725  г. до н. э., когда еще не существовало буддизма, даосизма и конфуцианства, Ассирийская армия захватывает Израильское царство и выселяет десять колен из Страны, размещая их по разным областям Ассирийской империи. Десять колен «теряются» после неоднократных призывов пророков отказаться от языческих культов и вернуться на путь Торы. 

Пэках, сын Ремалйау, царь Йисраэйльский Факе́й (ивр. פֶּ֨קַח‎‎, пэка́х — с открытыми глазами; аккад. 𒉺𒅗𒄩, пакаха́), сын Ремалии — 18-й царь Израильского царства, правил 20 лет (4 Цар. 15:27). Напав на Иудейское царство, Факей забрал множество пленных, но по убеждению пророка Одеда возвратил им свободу (4 Цар. 16:5; 2 Пар. 28:5—15). Факей и Рецин (Ризон), царь сирийский, заключив между собой союз, задумали низложить иудейского царя Ахаза и на престол Давидов возвести некоего сына Тавеилова (Ис. 7:5, 6), но не могли исполнить своего намерения и должны были отступить от Иерусалима. Находясь в стеснённых обстоятельствах, Ахаз обратился к ассирийскому царю Тиглатпаласару III с просьбой помочь ему против врагов. Тиглатпалассар III покорил Дамаск, завоевал несколько северных городов царства израильского, Галаад, Галилею и всю землю Неффалимову и жителей отвёл в плен в Ассирию (4 Цар. 15:29).Быть может, под влиянием этих бедствий против Факея составил заговор Осия, сын Илы, который, умертвив Факея, сам занял его престол (4 Цар. 15:30).Книга Йешаягу 7 (1) И было, во дни Ахаза, сына Йотама, сына Уззийау, царя Йеудейского, пошел Рецин, царь Арамейский, и Пэках, сын Ремалйау, царь Йисраэйльский, войною на Йерушалаим, но не смог завоевать его. (2) И возвещено было дому Давида, (и) сказано: Арам стал лагерем вместе с Эфрайимом; и затрепетало сердце его и сердце народа его, как трепещут деревья в лесу от ветра.(3) И сказал Г-сподь Йешайяу: выйди навстречу Ахазу, ты и Шеар Йашув, сын твой, к концу водовода верхнего водоема, что на дороге в поле стиральщиков. (4) И скажи ему: храни спокойствие (и) не бойся, и пусть сердце твое не робеет перед двумя остатками этих дымящихся головней – гневом Рецина и Арама и сына Ремалйау. (5) За то что замыслил против тебя зло Арам (с) Эфрайимом и сыном Ремалйау, сказав: (6) Поднимемся в Йеудею и будем ей досаждать, и прорвемся в нее, и поставим в ней царем сына Тавеала,(7) Сказал Г-сподь Б-г так: не свершится (это) и не сбудется; (8) Ибо глава Арама – Даммэсэк, а глава Даммэсэка – Рецин*, а еще через шестьдесят пять лет (и) Эфрайим будет разбит и перестанет быть народом. (9) И глава Эфрайима - Шомерон (Самария), а глава Шомерона – сын Ремалйау. Если вы не верите, то потому, что вы неверны.* Рецин — Царь Сирии, который правил в Дамаске во время правления иудейских царей Иофама (777—762 до н. э.) и его сына Ахаза (762—746 до н. э.). Вероятно, в конце правления Иофама Рецин вместе с царем Израиля Факеем (сыном  Ремалйау) стал воевать с Иудой (2Цр 15:36—38). Во время этой войны, которая продолжалась и при правлении Ахаза, сирийцы, очевидно под предводительством Рецина, взяли в плен и отвели в Дамаск много иудеев (2Лт 28:5). Также Рецин отвоевал у Иуды город Елаф (на заливе Акаба), изгнав оттуда всех иудеев и вернув город эдомитянам (2Цр 16:6). Объединенное войско сирийцев и израильтян осадило Иерусалим с целью поставить там царем «сына Тавеила», но не смогло захватить город (2Цр 16:5; Иса 7:1, 6). Это очень напугало Ахаза, хотя Исаия заверил его в том, что не следует бояться сирийского царя Рецина и израильского царя Факея (Иса 7:3—12; 8:6, 7). Ахаз обратился за помощью к Ассирии и подкупил Тиглатпаласара III (Феглаффелласара), чтобы тот напал на Сирию (2Цр 16:7, 8; 2Лт 28:16, 20). Тиглатпаласар III пошел войной на Дамаск, взял его и убил Рецина. Так Сирия оказалась под властью Ассирии (2Цр 16:9). 2. Отец одной из семей нефинеев, часть которых вернулась в 537 г. до н. э. из Вавилона в Иерусалим (Езд 2:1, 43, 48; Не 7:6, 46, 50) Оси́я (ивр. הוֹשֵׁעַ‎, хошéа — спасение; аккад. 𒀀𒌑𒋛𒀪, о’сия; лат. Osee; греч. Ωσηέ), сын Илы, — 19-й и последний царь Израильского царства. Уильям Ф. Олбрайт датировал правление 732—721 гг., а Эдвин Тиле[en] предложил даты 732—723 гг.[1] Сейчас многие исследователи датируют 732—722 гг. до н. э.[2] Ассирийские записи подтверждают библейское повествование о том, как он стал царем. При Ахазе Иудея проявила верность Тиглатпаласару III Ассирийскому, когда Северное царство под Факеем в союзе с Ризоном Арам-Дамаскским, попыталось принудить иудейского царя к совместным действиям против Ассирии. Осия, военачальник армии Факея, поставил себя во главе ассирийской партии в Самарии; затем он устранил Факея убив его; Тиглатпаласар вознаградил Осию, сделав его царем над Эфраимом (имя, используемое здесь для всего северного царства), которое было уменьшено в размерах.[3] Недатированная надпись Тиглатпаласара III, хвастающегося тем, что сделал Осию царем после того, как был свергнут его предшественник: Израиль (букв. «земля Омри»)… всех его жителей [и] их имущество я направил в Ассирию. Они свергли своего царя Факея… и я поставил Осию в качестве царя над ними. Я получил от них 10 талантов золота, 1000 талантов серебра в качестве дани и увез их в Ассирию.[4] Размер дани, взимаемой с Осии, не указан в Писании, но Менахем, около 10-ю годами ранее (743 или 742 г. до н. э.) должен был заплатить 1000 талантов серебра Тиглатпаласару, чтобы «руки его были за него и чтобы утвердить царство в руке своей» (4 Цар. 15:19), по-видимому, против соперника Менахема Факея.[5] Пока Тиглатпаласар был на троне, Осия оставался верным; но когда Салманасар V добился успеха, Осия попытался восстановить свою независимость и вступил в переговоры с Египтом. Вероятно, введенный в заблуждение благоприятными обещаниями со стороны Египта, Осия прекратил платить дань. Гуго Винклер утверждал, что в этом антиассирийском движении, в котором Тир также участвовал, со стороны арабских торговых государств была предпринята последняя попытка отгородить Ассирию от арабо-индийской торговли, для которого владение портами Средиземного моря имело жизненно важное значение.[3] Салманасар вскоре истолковал это как мятеж и направил свои армии против Самарии. Ассирийский эпонимный канон показывает, что Салманасар вёл кампанию «против» [имя отсутствует] в 727, 726 и 725 годах до н. э., И предполагается, что отсутствующим именем была Самария[1]. В Вавилонских хрониках говорится, что Салманасар опустошил город Ша-ма-ра-ин (Самария)[1]. Дополнительные свидетельства что именно Салманасар, а не Саргон II захватил Самарию, несмотря на заявление последнего в конце своего правления о том, что он был её победителем, был представлены в Тадморе, которые показали, что Саргон не проводил кампаний на западе в первые два года своего правления (722 и 721 гг. до н. э.). Вероятно, что Осия, разочарованный отсутствием поддержки Египта, попытался предотвратить бедствие, возобновив выплату дани, но, не получив доверия, он был вынужден сражаться и был взят в плен в битве. Столица, хотя и лишенная правителя, проводила эффективную оборону.[3] Тем не менее, ассирийцы захватили Самарию после трёхлетней осады. Однако Салманасар умер вскоре после падения города, и ассирийская армия была отозвана, чтобы обеспечить преемственность Саргона II. Земля Израиля, которая годами сопротивлялась ассирийцам без царя, снова восстала. Саргон вернулся с ассирийской армией в 720 г. до н. э. и усмирил провинцию, депортировав граждан Израиля за Евфрат (27 290 человек согласно надписи Саргона II) и поселив людей из Вавилона, Кута, Авва, Емаф и Сефарваим на их месте (4 Цар. 17:6, 24). Автор Книг царей утверждает, что это разрушение произошло «потому, что сыны Израилевы согрешили против Господа» (4 Цар. 17:7—24). Что случилось с Осией после конца царства Израильского, и когда и где он умер, неизвестно. Календари для исчисления лет царей в Иудее и Израиле были смещены шестью месяцами: Иудеей, начиная с тишрей (осенью), и с Израилем в нисане (весной). Поэтому перекрестные синхронизации между двумя королевствами часто позволяют сузить даты начала и/или окончания правления царя до шестимесячного диапазона. В случае с Осией, синхронизация с правлением Езекии Иудейского показывает, что он взошел на престол через некоторое время между 1-м тишрей 732 г. до н. э. и за день до 1-го нисана 731 г. до н. э. Конец его правления произошел между первым нисаном 723 г. до н. э., и за день до 1-го тишрей того же года. Это сужение дат для Осии предоставлено более поздними учеными, которые основывались на работе Тиле, потому что Тиле не принял синхронизмы Осии / Езекии в 4 Цар. 18. То, что Осия умер до 1-го тишрей осенью 723 г. до н. э., является дополнительным доказательством того, что именно Салманасар V, а не Саргон II, первоначально захватил Самарию; Салманасар умер только в декабре 722 г. или январе 721 г. до н. э.

О воссоединение всех 12 колен Яакова в Откровение от Иоанна говорится следующее: Новый Иерусалим «имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых»*

** отсылка к Мф.8:11

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;

В Откровении также говориться о том, что перед битвой Конца будут собраны 144 тыс святых людей, представителей из всех 12 колен Израиля (Яакова):

Откр.7:1-17 И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:

не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.

И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.

Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч;

из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч;

из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч;

из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч.

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу,

говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.

И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?

Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.

За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.

Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной:

ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их.

Про потерянное колено на сайте Толдот,ру говорится следующее: "О дальнейшей судьбе этих евреев есть спор в трактате Санедрин:

Мишна (110 б) приводит слова раби Акивы: «Десять колен в будущем не вернутся. Как сказано в главе Ницавим (Дварим 29, 27): “И бросил Он их на землю другую, как в сей день (как этот день)”. Как день уходит и не возвращается, так они ушли и не вернутся». Мнение же раби Элиэзера: «Как этот день — как в дне тьма сменяется светом, так и десять колен: покрыты мраком, но в будущем будут освещены». Талмуд приводит также слова раби Акивы о том, что у десяти колен нет доли в будущем мире. Ему возражает раби Шимон: это только если они остаются на таком же низком духовном уровне, как в момент изгнания. Если же они исправят свои поступки, у них будет доля в будущем мире. Раби Йеуда а-Наси приводит слова пророка Йешаяу (27, 13) о том, что «придут пропавшие в земле Ашшурской». Отсюда раби Йеуда а-Наси делает вывод, что они удостоятся доли в будущем мире.

Раши цитирует также высказывание из трактата Мегила (14 б) о том, что пророк Ирмияу уже вернул по крайней мере часть представителей этих колен. О тех, кто не вернулся, в трактате Йевамот (17а) сказано, что они не оставили еврейского потомства.

Иерусалимский Талмуд говорит, что они пребывают за рекой Самбатьон, через которую невозможно переправиться в будние дни из-за бурного течения и камней, которые она выбрасывает. В Субботу река успокаивается, но переправится через нее нельзя, не нарушив Субботы. Это сообщение Иерусалимского Талмуда подтверждал еврейский путешественник, который поклялся, что слова его — истина, перед судом раби Йоэля Равкаша, автора книги Байт Хадаш. Современная география не знает местонахождения такой реки на Земле, тем более, что после изгнания десять колен расселились, ориентировочно, на территории Индии, Афганистана, Пакистана.

Легенды и предания гласят, что у десяти колен было мощное еврейское государство за рекой Самбатьон. И это очень странно, т.к. мы не находим подтверждения этому в исторических источниках. 

Самбатион, Самфат, Сафат (ивр. סמבטיון‎ и др.; Саббатион, др.-греч.Σαββάτις; от евр. шаббат — «субботняярека») — сказочная река в древнераввинской и средневековой еврейской письменности, протекающая на границе неведомой страны, в которой живут десять потерянных колен Израилевых, называемые «Моисеевы дети»[1], уведённых в ассирийский плен. Самбатион был сюжетом сказаний. Впервые Самбатион упоминается y Плиния и Иосифа Флавия.

Название реки происходит от евр. шаббат (суббота) и означает «субботняя река». Имеются вариации названия: Самбатион (ивр. ‏סמבטיון‏‎), Самфат, Сафат, Санбатион (‏סנבטיון‏‎), Саббатион (др.-греч. Σαββάτις) и т. д.

По версиям, ассоциирующим реку с Днепром или другими реками Киевской области, название связывали также с тем, что у некоторых рек проходили субботние торги. Из-за этого иностранные путешественники могли посчитать, что этот эпитет был её названием[2].Также существует версия что слово Самбатион, упоминаемое греческими авторами имеет греческое или латинское происхождение также как и ΣεβαστМς (Севастос) — «высокочтимый, священный»

Средневековые писатели обычно помещали реку в наиболее отдалённых областях обитания еврейских общин: в Азии, Африке, Индии и Восточной Европе.

Разные версии ассоциируют эту реку с Днепром и предполагают, что единичноесредневековое название Киева «Самватас» могло произойти от названия этой реки[3][2]. Это связывается с хазарско-иудейскойтопонимикой Киева. Эта же версия ассоциирует её с рекой Смородинойдревнерусских былин, иногда называвшейся Израй и Сафат

• Самбатион — статья из Электронной еврейской энциклопедии

• Санбатион // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1912. — Т. 13. — Стб. 926—928.

• Моисеевы дети // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1911. — Т. 11.

• Архипов А.А. Об одном древнем названии Киева / Сост. Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. // Из истории русской культуры. — М. : Языки славянской культуры, 2002. — Т. II. Кн. 1. Киевская и Московская Русь. — С. 30—46. — (Язык. Семиотика. Культура).

В свете скорого открытия новых фактов о генетическом происхождении разных народов, неизбежно, каждый изучающий эту тему столкнется не только с осознанием масштабов геноцида своего народа, но и с темной и жуткой стороной истории самих украинцев. 

И придет время, когда за зверство казаков в период Хмельниччины придется покаяться перед евреями колена Иуды и Биньямина, несмотря на то что восстание Богдана Хмельницкого было так давно и отчасти оправдано,так как с одной стороны было первой украинской революцией и стало первой осуществленной европейской демократией, результаты которой по ряду политических причин не сумел воплотить в жизнь Хмельницкий, а с другой стороны та жестокая кровавая цена, которой он пытался изменить судьбу казаков и стала причиной, по которой была тогда похоронена свобода и независимость украинского народа. Не дается истинная свобода зверством. 

Посмотреть на историю своего народа с позиции взрослой осознанной личности очень важно, потому что в каждом народе есть темные стороны истории, важно как именно потомки оценивают ее. Казачество — это не только мужество, доблесть и завзятість, не только характерничество (магия), целительство и духовное наставничество, но еще и темная сторона правды, ведь у любой истины, как и у Бога, есть две стороны.

Про темную сторону истории казацкого восстания кратко: 

«Весной 1648 года бывший Чигиринский сотник Богдан Хмельницкий заручился поддержкой крымских татар, собрал вокруг себя запорожских казаков, которые провозгласили его гетманом, и двинулся на поляков. Совместное казацко-татарское войско победило. поляков при Желтых Водах и у Корсуни, и восстание тут же охватило все восточное Приднепровье. Отряды крестьян, горожан и казаков под предводительством атаманов Кривоноса, Гани, Морозенко, Тимофея Хмельницкого, старшего сына Богдана, громили польские поместья, убивали католиков и евреев, оскверняли и уничтожали без пощады костелы и синагоги. Даже "православные ремесленники и торговцы, -- писал современник, -- гибли за то единственно, что носили польское платье, и не один щеголь заплатил жизнью за то, что, по польскому обычаю, подбривал себе голову".

   Евреи были для восставших польскими ставленниками, которые отвечали теперь за своих хозяев, и расправы сопровождались чудовищными зверствами. Еврейский летописец Натан Гановер писал: "С одних казаки сдирали кожу, а мясо кидали собакам; другим наносили тяжелые раны, но не добивали, а бросали их на улицу, чтобы они медленно умирали; многих же закапывали живьем. Грудных младенцев резали на руках матерей, а многих разрывали как рыбу. Беременным женщинам распарывали животы, вынимали ребенка и хлестали им по лицу матери, а иным вкладывали в живот живую кошку, зашивали живот и обрубали несчастным руки, чтобы они не могли вытащить кошку. Иных детей прокалывали пикой, жарили на огне и подносили матерям, чтобы они отведали их мяса. Иногда сваливали кучи еврейских детей и делали из них переправы через речки для проезда... Татары же брали евреев в плен; их жен они насиловали на глазах у мужей, а красивых забирали себе в качестве слуг или наложниц. Подобные жестокости казаки творили повсюду, также над поляками, в особенности над их священниками". Русский историк девятнадцатого века Н. Костомаров писал: "Самое ужасное остервенение показывал народ к иудеям: они осуждены были на конечное истребление, и всякая жалость к ним считалась изменою. Свитки Закона были извлекаемы из синагог: казаки плясали на них и пили водку, потом клали на них иудеев и резали без милосердия; тысячи иудейских младенцев были бросаемы в колодцы и засыпаемы землею... В одном месте казаки резали иудейских младенцев и перед глазами их родителей рассматривали внутренности зарезанных, насмехаясь над обычным у евреев разделением мяса на кошер (что можно есть) и треф (чего нельзя есть), и об одних говорили: это кошер -- ешьте, а о других: это треф -- бросайте собакам!"

   Спасти могло только принятие православия, но евреи -- в массе своей -- шли сознательно на мученическую смерть, но не соглашались изменить своей вере. Десятки городов стали местом их гибели: Переяслав, Пирятин, Лохвица, Лубны, Немиров, Тульчин, Полонное, Заславль, Острог, Староконстантинов, Бар, Кременец и многие, многие другие. Бывало порой так, что некоторые города осаждали с одной стороны казаки, а с другой -- татары, и евреи убегали к татарам, чтобы не попасть в руки к казакам, а те брали их в плен и отправляли в Стамбул. Для спасения пленных евреи Стамбула, Салоник, Венеции и Ливорно собирали большие суммы денег и выкупали несчастных.

   С восточного берега Днепра восстание перекинулось в центральную Украину, к Киеву, а затем и в западную Украину, на Волынь и Подолию. Боясь оставаться в деревнях и местечках, евреи убегали в укрепленные города и попадали там в ловушку. В городе Баре, в Подолии, было шестьсот еврейских семей, и туда же из окрестных мест сбежались еще многие. Несмотря на отчаянное совместное сопротивление поляков и евреев, казаки сделали подкоп, взяли город, и атаман Кривонос "со всех жидов живьем шкуры посдирал". А в южнорусской летописи об этом сказано более конкретно: "Кривонос, Хмельницкого советник, у Батурина (то есть в Баре) ляхов да жидов больше пятнадцати тысяч выколол".

   В городе Полонном, на Волыни, около двенадцати тысяч евреев укрылись за стенами города и вместе с поляками защищались двое суток. Но из-за измены панских слуг, украинских гайдуков, казаки ворвались в город и истребили там около десяти тысяч евреев: кровь лилась потоками через окна домов. Известный кабалист рабби Шимшон и с ним еще триста евреев вошли в синагогу, надели на себя саваны и с молитвой встретили смерть. Спасшихся от резни татары увели в плен.

   В Остроге, городе на Волыни, казаки убили в первый свой набег шестьсот евреев. На следующий год, когда евреи вернулись в город и начали заново отстраивать свои жилища, казаки напали еще раз и убили оставшихся -- триста человек. Спаслись только трое. Колодцы были наполнены убитыми младенцами. Большую синагогу превратили в конюшню. Еврейские дома разрушили до основания: казаки искали сокровища, будто бы закопанные в подвалах. Еще в начале двадцатого века возвышались на окраине города четыре холма: по преданию -- места общего захоронения евреев тех времен.

   В Заславле, городе на Волыни, осталось около двухсот евреев, больных и стариков, которые не смогли убежать. Они попросили, чтобы их убили на еврейском кладбище, что казаки и сделали. Всех загнали в кладбищенский дом, убили, дом затем сожгли, а синагогу разгромили и превратили в конюшню. В Погребище, местечке Киевского воеводства, вырезали "всех евреев, стариков, молодых, женщин и детей, всех, находившихся в нашем старом храме Божьем, в тот момент, когда происходило венчание молодой пары".

   В Немирове, городе на Подолии, шесть тысяч евреев спрятались за крепостными стенами. 20 июня 1648 года казаки во главе с атаманом Ганей подступили к городу с польским флагом, чтобы обмануть защитников. Перед ними открыли ворота, казаки ворвались в город, и резня там была одной из самых ужасных в страшные дни хмельнитчины. Женщин насиловали, детей живьем кидали в колодцы, пытавшихся переплыть реку и спастись убивали в воде, которая на большом протяжении окрасилась кровью. Немировского раввина Иехиэля-Михеля нашли на кладбище и убили дубиной: сначала раввина, а затем и его старуху-мать. Казаки отбирали себе молодых евреек, крестили их насильно и брали в жены. Одна девушка попросила устроить венчание в церкви за рекой, и когда свадебная процессия двигалась по мосту, она бросилась в воду и утонула. Другая девушка уверила казака-жениха, что она умеет заговаривать пули, и уговорила выстрелить в нее, чтобы убедиться, что пуля не причинит ей вреда; таким образом она избавилась от крещения и от насильственной женитьбы.

Полную картину можно осознать ознакомившись с ней здесь: https://felixkandel.org/books/232.html

и здесь: https://eleven.co.il/diaspora/judeophobia-anti-semitism/14533/

Возможно все описанное преувеличено историками, но узнав эту сторону нашей истории, ко многим придет осознание того, что генетический страх стал той причиной, которая управляет всеми решениями политиков мира за которыми стоят представители колена Иуды*.

Понятными становятся причины и методы восстановления Шелкового пути, и теория о Хартленде, и причины по которым руками соседа были созданы мифические «жестокие» националисты в Украине (потому что по их мнению это украинцы, а не русские потомки Хмельницкого и Бандеры) и потому заявлено было на весь мир о денацификации и демилитаризации Украины. 

И все искусственно созданные националистические лозунги льют и льют воду на мельницу тех наблюдателей, которые с одной стороны осуждают войну, а с другой заявляют: вот смотрите, «зло из-за зла умирает в войне» и «варвары воюют с варварами». 

ОСОЗНАННОСТЬ, знание о своем духовном уровне и принятие своей истинной истории, и, самое главное, —  покаяние, станет выходом из психологической ловушки и тогда родится Шхина — союз народа с Всевышним. 

Только так, через испытания болью, рождаются нации. 

*представители колена Иуды, потому что их власть и управление миром была предсказана Яаковом и они ее осуществили. 

ВАЙЕХИ 49:8

Йеѓуда! Тебя восхвалят твои братья; твоя рука — на шее твоих врагов. Сыны твоего отца склонятся перед тобою.

יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ יָדְךָ בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ יִשְׁתַּחֲווּ לְךָ בְּנֵי אָבִיךָ

ВАЙЕХИ 49:9

Йеѓуда — молодой лев! Ты встал над добычей, сын мой! Лег, вытянулся, словно лев! Кто осмелится льва потревожить?

גּוּר אַרְיֵה יְהוּדָה מִטֶּרֶף בְּנִי עָלִיתָ כָּרַע רָבַץ כְּאַרְיֵה וּכְלָבִיא מִי יְקִימֶנּוּ

ВАЙЕХИ 49:10

Не отойдет скипетр от Йеѓуды, жезл законодателя — от его потомков, доколе не придет он в Шило (Машиах), и ему — повиновение народов и к нему стечение народов. 

Быт 49:10 

Не оскудеет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему – покорность народов.

ВАЙЕХИ 49:11

Он привязывает осленка к виноградной лозе, сына своей ослицы — к [виноградной] ветви. Свои облачения он омывает в вине, свое убранство — в крови гроздьев.

אֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה וְלַשֹּׂרֵקָה בְּנִי אֲתֹנוֹ כִּבֵּס בַּיַּיִן לְבֻשׁוֹ וּבְדַם-עֲנָבִים סוּתֹה

ВАЙЕХИ 49:12

Краснее вина его глаза, белее молока его зубы. 

חַכְלִילִי עֵינַיִם מִיָּיִן וּלְבֶן-שִׁנַּיִם מֵחָלָב 

И про народ колена Эфраима, который одна из ветвей колена Йосефа тоже было предсказано им же: 

ВАЙЕХИ 48:13

Затем, держа их обоих, — Эфраима правой рукой, слева от Израиля, а Менаше левой рукой, справа от Израиля, — Йосеф [снова] подвел [их к своему отцу].

וַיִּקַּח יוֹסֵף אֶת-שְׁנֵיהֶם אֶת-אֶפְרַיִם בִּימִינוֹ מִשְּׂמֹאל יִשְׂרָאֵל וְאֶת-מְנַשֶּׁה בִשְׂמֹאלוֹ מִימִין יִשְׂרָאֵל וַיַּגֵּשׁ אֵלָיו

ВАЙЕХИ 48:14

Но Израиль простер правую руку и положил на голову Эфраима, хотя тот был младшим, а левую — на голову Менаше. Он скрестил свои руки, хотя Менаше был первенец.

וַיִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל אֶת-יְמִינוֹ וַיָּשֶׁת עַל-רֹאשׁ אֶפְרַיִם וְהוּא הַצָּעִיר וְאֶת-שְׂמֹאלוֹ עַל-רֹאשׁ מְנַשֶּׁה שִׂכֵּל אֶת-יָדָיו כִּי מְנַשֶּׁה הַבְּכוֹר

ВАЙЕХИ 48:15

[Израиль] благословил Йосефа: — Бог, пред Которым ходили мои предки, Авраѓам и Ицхак, Бог, поддерживающий меня с тех пор, как я живу, и по сей день,

וַיְבָרֶךְ אֶת-יוֹסֵף וַיֹּאמַר הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר הִתְהַלְּכוּ אֲבֹתַי לְפָנָיו אַבְרָהָם וְיִצְחָק הָאֱלֹהִים הָרֹעֶה אֹתִי מֵעוֹדִי עַד-הַיּוֹם הַזֶּה

ВАЙЕХИ 48:16

ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит этих отроков и да наречется на них мое имя и имя моих предков, Авраѓама и Ицхака. Да размножатся они обильно на земле!

הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל-רָע יְבָרֵךְ אֶת-הַנְּעָרִים וְיִקָּרֵא בָהֶם שְׁמִי וְשֵׁם אֲבֹתַי אַבְרָהָם וְיִצְחָק וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ

ВАЙЕХИ 48:17

Когда Йосеф увидел, что его отец кладет правую руку на голову Эфраима, то это показалось ему неверным. Он взял руку своего отца, чтобы переложить ее с головы Эфраима на голову Менаше.

וַיַּרְא יוֹסֵף כִּי-יָשִׁית אָבִיו יַד-יְמִינוֹ עַל-רֹאשׁ אֶפְרַיִם וַיֵּרַע בְּעֵינָיו וַיִּתְמֹךְ יַד-אָבִיו לְהָסִיר אֹתָהּ מֵעַל רֹאשׁ-אֶפְרַיִם עַל-רֹאשׁ מְנַשֶּׁה

ВАЙЕХИ 48:18

— Не так, отец мой! — сказал Йосеф отцу. — Вот это первенец, клади правую руку на его голову.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אָבִיו לֹא-כֵן אָבִי כִּי-זֶה הַבְּכֹר שִׂים יְמִינְךָ עַל-רֹאשׁוֹ

ВАЙЕХИ 48:19

Но отец не согласился [с ним] и сказал: — Знаю, сын мой, знаю! Этот также станет народом, и он также будет велик. Но его меньший брат будет больше, чем он, и его потомство станет множеством народов!

וַיְמָאֵן אָבִיו וַיֹּאמֶר יָדַעְתִּי בְנִי יָדַעְתִּי גַּם-הוּא יִהְיֶה-לְּעָם וְגַם-הוּא יִגְדָּל וְאוּלָם אָחִיו הַקָּטֹן יִגְדַּל מִמֶּנּוּ וְזַרְעוֹ יִהְיֶה מְלֹא-הַגּוֹיִם

ВАЙЕХИ 48:20

И он благословил их в тот день, сказав: — Пусть Израиль благословляет вашими [именами], говоря: “Да сделает тебя Бог подобным Эфраиму и Менаше!” И поставил он Эфраима впереди Менаше.

וַיְבָרְכֵם בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמוֹר בְּךָ יְבָרֵךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר יְשִׂמְךָ אֱלֹהִים כְּאֶפְרַיִם וְכִמְנַשֶּׁה וַיָּשֶׂם אֶת-אֶפְרַיִם לִפְנֵי מְנַשֶּׁה

ВАЙЕХИ 48:21

— Вот, я умираю, — сказал Израиль Йосефу. — Да будет с вами Бог и да возвратит Он вас в страну ваших предков.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל-יוֹסֵף הִנֵּה אָנֹכִי מֵת וְהָיָה אֱלֹהִים עִמָּכֶם וְהֵשִׁיב אֶתְכֶם אֶל-אֶרֶץ אֲבֹתֵיכֶם

ВАЙЕХИ 48:22

Я даю тебе на один надел больше, чем твоим братьям. Я отобрал [этот надел] у эмореев своим мечом и луком. 

וַאֲנִי נָתַתִּי לְךָ שְׁכֶם אַחַד עַל-אַחֶיךָ אֲשֶׁר לָקַחְתִּי מִיַּד הָאֱמֹרִי בְּחַרְבִּי וּבְקַשְׁתִּי 

ВАЙЕХИ 49:1

Яаков призвал своих сыновей, сказав: “Соберитесь [вместе], и я расскажу вам, что произойдет с вами в грядущие времена.

וַיִּקְרָא יַעֲקֹב אֶל-בָּנָיו וַיֹּאמֶר הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם אֵת אֲשֶׁר-יִקְרָא אֶתְכֶם בְּאַחֲרִית הַיָּמִים

ВАЙЕХИ 49:2

Сойдитесь и послушайте, сыны Яакова, послушайте вашего отца, Израиля!

הִקָּבְצוּ וְשִׁמְעוּ בְּנֵי יַעֲקֹב וְשִׁמְעוּ אֶל-יִשְׂרָאֵל אֲבִיכֶם

И про страну народа Йосефа тоже предсказал Яаков:

ВАЙЕХИ 49:22

Йосеф — плодоносный росток, росток плодоносный при источнике*! [Все его] побеги переброшены через ограду.

בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי-עָיִן בָּנוֹת צָעֲדָה עֲלֵי-שׁוּר

ВАЙЕХИ 49:23

На него напали, стреляли, окружили его лучники.

וַיְמָרְרֻהוּ וָרֹבּוּ וַיִּשְׂטְמֻהוּ בַּעֲלֵי חִצִּים

ВАЙЕХИ 49:24

Но его лук остался тверд — проворны его руки, поддержанные Сильным [Богом] Яакова, Пастырем, Твердыней Израиля.

וַתֵּשֶׁב בְּאֵיתָן קַשְׁתּוֹ וַיָּפֹזּוּ זְרֹעֵי יָדָיו מִידֵי אֲבִיר יַעֲקֹב מִשָּׁם רֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל

ВАЙЕХИ 49:25

[Это] Бог твоего отца, да поможет Он тебе, Всемогущий, да благословит Он тебя — небесными благословениями Свыше, благословениями бездны, отверстой внизу, благословениями грудей и утробы.

מֵאֵל אָבִיךָ וְיַעְזְרֶךָּ וְאֵת שַׁדַּי וִיבָרְכֶךָּ בִּרְכֹת שָׁמַיִם מֵעָל בִּרְכֹת תְּהוֹם רֹבֶצֶת תָּחַת בִּרְכֹת שָׁדַיִם וָרָחַם

ВАЙЕХИ 49:26

Благословения твоего отца, что сильнее, чем благословения вечных гор и дары холмов вековых, — да будут они на главе Йосефа, на темени избранного среди братьев! 

בִּרְכֹת אָבִיךָ גָּבְרוּ עַל-בִּרְכֹת הוֹרַי עַד-תַּאֲוַת גִּבְעֹת עוֹלָם תִּהְיֶיןָ לְרֹאשׁ יוֹסֵף וּלְקָדְקֹד נְזִיר אֶחָיו 

* росток плодоносный при источнике – отсылка к Дан. 8:9 От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране

*прекрасной стране – отсылка к Ос.9:13

Ефрем, как Я видел его до Тира, насажден на прекрасной местности; однако Ефрем выведет детей своих к убийце. 

Главной характеристикой народа, потомков Ефрма, является непокорность (свободолюбие). Об этом говориться в истории о падении в морали царя Соломона, после чего распалось Израильское царство, описанной в  в главе 47: 21-23 Прему́дростей Иису́са, сы́на Сира́хова : «…ты собрал золото, как медь, и умножил серебро, как свинец. Но ты наклонил чресла твои к женщинам и поработился им телом твоим; ты положил пятно на славу твою и осквернил семя твое так, что навел гнев на детей твоих, – и они горько оплакивали твое безумие, – что власть разделилась надвое, и от Ефрема произошло непокорное царство.» 

Ну а неизбежное примирение и объединение всех колен Яакова было предсказано не только в Откровении от Иоанна, но и в ранних пророчествах так: 

Зах. Глава 9

9. Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной*.

* подъяремной  — порабощенной, запряженной в ярмо. 

*отсылка к Мф XXI:2; Мк XI:2 ; Лк XIX:30 ; Ин XII:14 

10. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли.

11. А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды.

12.Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне.

13. Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом*, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония, и сделаю тебя (Иония) мечом ратоборца. 

*объединение знаний иудаизма и ислама (лук) со знаниями учения Христа (иудаизм + ведизм = православие) (стрела)

**(языческая страна разных народов)

*** (воин, ратующий борец, ревностный защитник, поборник чего либо (обычно с оттенком торжественности, приподнятости).

14. И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою, и шествовать будет в бурях полуденных. 

15. Господь Саваоф будет защищать их, и они будут истреблять и попирать пращные камни, и будут пить и шуметь как бы от вина, и наполнятся как жертвенные чаши, как углы жертвенника.

16. И спасёт их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его. 

17.О, как велика благость его и какая красота его! Хлеб одушевит язык у юношей и вино — у отроковиц! 

Здесь же, в свете поиска утраченных колен, впору спомнить про родину индоариев.

6. Родина индоариев 

Тексты Вед – религиозные, но в них есть метафоры и образы, говорящие нам о природе и даже о цикле ночи и дня, свойственных совершенно другим широтам. В Индии, в тропиках, нет холодной зимы, как нет, понятно, и жаркого лета. Там есть сезон дождей и сухой сезон, а в текстах речь идёт именно о зиме и лете. В тропиках нет долгой зари, да и вообще понятия зари в большинстве языков тропической зоны нет. Чем ближе к экватору, тем быстрее день и ночь сменяют друг друга. А здесь – наоборот, в целом ряде текстов говорится о долгой вечерней и утренней заре. Имя богини зари – Ушас, родственное греческому – Эос. Помните «розовоперстую Эос» у Гомера? Имя богини Ушас присутствует во многих текстах «Ригведы», и ясно, что если заря стала одним из образов ведических метафор, то это заря долгая. Зачем фиксироваться на моменте? 

В одном из текстов первого круга «Ригведы», это первая мандала, потом я объясню вам структуру «Ригведы», 113-й гимн, довольно подробно говорится о восходе. А в другом гимне есть образ, намекающий на его продолжительность. В третьей мандале «Ригведы» говорится: «как распарывающая шов, щедрая Ушас идет, госпожа пастбища» [РВ 3.61.4]. 

Понятно, что распарыванье шва – это процесс, а не момент. Ну и, наконец, особенно поэтично говорится здесь: 

«Исчез беспорядочный мрак, засверкало небо 

Возник божественный луч Ушас, 

Поднялся Сурья на высокие равнины, 

Видящий, что прямо среди людей, и что криво». [РВ 4.1.17] 

Этический момент мы сейчас не будем рассматривать, хотя, конечно же, он тоже очень важен. Но обратите внимание на то, что здесь идёт долгий процесс вставания солнца. Значит, это высокие широты, это - север. На территории нынешней Украины так происходит, а на территории Индии – нет. Ещё в одном гимне речь идёт о битве за солнце. Это очень интересный текст, который имеет смысл разбирать с религиеведческой точки зрения, но пока мы её касаться не будем. «Когда не-бог затаился против богов, то они выбрали Индру для поединка за солнце» [РВ 6.17.8]. 

Кто такой этот не-бог, я объясню позже. Поединок за солнце – очень характерная вещь, хотя понятно, что солнце и в Египте было символом Бога. Но всё же, борьба за солнце характерна для тех широт, где солнце бывает нечасто, где царит долгий холодный мрак. Это наши средние широты. Некоторые из-за этого гимна вообще решили, что арии жили где-то в арктических местах, что, разумеется, чепуха. Но, бесспорно, это намёк на то, что арии жили там, где солнце было ценностью само по себе. Всё это свидетельствует о том, что данные тексты родились в северных широтах, и реально подтверждает концепцию курганной культуры арийского общества, хотя есть и другие мнения. 

Нет, по-моему, такой точки в мире, которую какие-нибудь учёные не назвали бы местом первоначального обитания индоариев, однако с вероятностью в семьдесят процентов это был район между Карпатами, Кавказом и Уралом. Такую локализацию прародины индоариев предложил ещё Отто Шрадер в своей книге «Доисторические древности арийского народа», изданной в Лондоне в 1890-м году [O.Schrader. Prehistoric Antiquities of the Aryan People. L., 1890].

После долгих споров с этой локализацией согласился великий британский археолог Вир Гордон Чайлд, создатель теории неолитической революции. Его интересное исследование появления индоевропейцев – «Арийцы: исследование индоевропейских корней» [V.G.Child. The Aryans: A Study of the Indo-European Origins. L., 1926]. В 1991-м году в её пользу высказался и известнейший учёный, специалист-религиевед Мария Гимбутас в книге «Цивилизация богини», изданной в Сан-Франциско, которая переведена на русский язык [M. Гимбутас. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. —М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2006].

Источник:

НОВЫЙ КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ

МОДУЛЬ 8. ВЕДИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ лекция 93

Индоарийская культура 

Андрей Зубов Лекция 93. Индоарийская культура

Ну и напоследок, таки да, вишенка на тортик славянская руна Альгиз - это тоже знак и буква Шин – Шхина! Ну и немного о руне тут: Символы - 3. Пацифик и древо жизни.

(см изображение ниже:)

Есть в древних рунических алфавитах Европы (древнегерманском Старшем Футарке, скандинавском Младшем Футарка и британском Футорке) такая руна — Альгиз. В Малом Футарке она называется Маннар. Если кратко, то эта руна ассоциируется с защитой (просьба о небесном покровительстве), стремлению к светлым мирам мировым деревом очнее с верхней его частью) и человеком (мужское начало). В обратном (перевернутом состоянии) эта руна называется Ир и принимает обратное значение — отказ от покровительства высших сил (отрицание), потусторонний мир, корни Иггдрасиля, смерть, женское начало (матриархальность). 

Так вот, в Арманен руна Ир, совпадающая с пацификом, означает смерть в противовес руне Альгиз означающей жизнь.

Интересная деталь — Альгиз ассоциируется с ясенем, а Ир с тисом. Нюанс в том, что тис это дерево долгожитель, имеющее ядовитую крону, и под ним ничего кроме травы расти не может. Из-за этой особенности его часто сажают на могилах — так что, например, тисовая аллея в Баскервилль-холле это, скорее всего, семейное кладбище (спасибо за наводку уважаемому 

ps_84). Не удивительно, что смерть старого Баскервилля происходит именно на этой аллее. В то время как Ясень у древних германцев и скандинавов ассоциировался с Иггдрасилем, древом жизни.

Вообще, у Альгиз и Ир можно много интересных смыслов накопать, начиная от того, что 

Руна Альгиз входит в атт Хеймдалля, светлого аса, защитника людей (некоторые исследователи даже проводят аналогии с Христом), и олицетворения Иггдрасилля. Или покопать тему славянских рун и трезубца Рюрика. Но это тема отдельной статьи. Для разбора смысла пацифика хватит и озвученного.

Отдельно помяну руны Арманен (см. 15 и 16 руны на рисунке справа), разработанные на основе древнегерманских р Гвидо фон Листом, видным оккультистом (последователем Блаватской и Ницше). Другим историческим творением фон Листа является свастика нацисткого оккультного Общества Туле, продвигавшего идею о превосходстве арийской расы. "В "обществе Туле" состояли, среди прочих, лица, которые в скором времени заняли высокие должности в Третьем Рейхе: Альфред Розенберг, Дитрих Эккарт и Карл Хаусхофер стали ближайшими советниками Адольфа Гитлера. Состоял в ней и Рудольф Гесс — правая рука Гитлера и вдохновитель его книги «Mein Kampf»." (источник).

Так вот, в Арманен руна Ир, совпадающая с пацификом, означает смерть в противовес руне Альгиз означающей жизнь. И обе руны (Альгиз и Ир) активно использовались в нацистской Германии — эмблема Лебенсборна, знак аптеки, нарукавные повязки санитаров, даты смерти и рождения на надгробных камнях и др.  Ниже приведу несколько фото рун Альгиз и Ир времен нацисткой Германии, а читателям предлагаю поразмышлять, высока ли вероятность того, что Холтом никогда не видел этих рун.

Воронья лапа

Ещё одно традиционное название пацифика — куриная (воронья) лапа, отсылающая нас к Великой Госпоже Ворон. Что опять нас приводит к матриархальным смыслам, связанным с сексуальностью и смертью. И опять же возникают параллели с Марой/Лелей и Гекатой/Уранией.

Сломанный крест

В США пацифик называли сломанным крестом, что соответствует его виду и намекает на антихристианскую суть движения. Что собственно хиппи изо всех сил и демонстрировали.

Паци́фик (англ. pacific — «мирный, миролюбивый, примирительный») — международный символ мира, разоружения, антивоенного и антиядерного движения. Этот знак (☮︎) был изначально создан для британского движения за ядерное разоружение. Разработан и закончен 21 февраля 1958 года профессиональным британским художником и дизайнером Джеральдом Холтомом[en] для марша Комитета прямых действий против атомной войны. Марш планировалось провести 4 апреля от Трафальгарской площади в Лондоне до Управления исследований ядерного оружия в Элдермэстоне в Англии[1]. После этого символ был принят Движением за ядерное разоружение (CND) и в 1960-х годах стал международной эмблемой антивоенного движения и контркультуры того времени.

Запрос на пацифизм неизбежен: 

Объективно, пацифизм выступает на стороне фашизма. Это элементарный здравый смысл. Если вы препятствуете военным действиям одной стороны, вы тем самым помогаете другой их вести.

Джордж Оруэлл

После ужаса «эпохи войн» в мире станут популярны идеологии пацифизма, разоружения, роста благополучия, технического прогресса и прогрессивизма в самом широком смысле: от ультра-феминизма до кибер-религий. 

Политикам стоит к этому готовиться. Самые продвинутые уже начали - весь Илон Маск, например, исключительно об этом. 

Если использовать исторические аналогии, то из всего этого мы вынырнем в эпоху хиппи, массового предпринимательства и потребительства, открытых границ и фабрик грез, в эпоху национальных буржуазий. Не буквально, конечно, но тренд будет такой. Чтобы это понять, достаточно 15 минут поговорить с любым подростком о будущем. 

Этот тренд подхватят политики-популисты и бизнесмены - потому что он будет соответствовать запросам общества и обещать самые высокие дивиденды на одну акцию. 

Пока же кажется, что мы ближе к Средневековью. Но это если не помнить, что все циклично и не следить за риторикой законодателей моды на Западе.

Источник:Источник: https://leto-volodya.livejournal.com/141609.html

Шхина и Шакти

Источник: Шхина и Шакти

Насколько нам известно, на сегодняшний момент не существует специальной монографии, посвященной компаративистскому анализу индуистского тантризма и еврейской мистики. Однако мы полагаем, что подобное исследование было бы весьма не безынтересным (как заметил проф. Е.А. Торчинов: «тема «каббала и тантризм» представляется нам особенно перспективной и содержательной»[1]), т.к. в этих течениях можно обнаружить, как это не парадоксально, поразительные сходства.

Общим для ряда исследователей является соотнесение практической стороны индийских учений и техник экстатической каббалы Авраама Абулафии. Сходство мантра-йоги и практик Абулафии подчеркивает востоковед проф. Е.А. Торчинов[2] вслед за таким классиком иудаики, как Гершом Шолем. Последний даже говорит об «иудаизированной йоге»[3]. Моше Идель замечает о плодотворности сравнения теургической каббалы с тибетской йогой, описанной ламой А. Говиндой.[4] Можно упомянуть работу Рафаэля Патая «Иудейская богиня», в которой неоднократно проводятся параллели между тантрой и каббалой, в частности между образами Шхины и Шакти.

Первым, что бросается в глаза при знакомстве с учениями каббалы и тантры – это акцент на сексуальной сфере и сексуальном символизме. В обеих традициях Божество осмысляется как диалектическое единство двух аспектов  — мужского и женского. В тантре – в форме Шивы и Шакти, в каббале – в форме Бога и Его Шхины.

На наш взгляд весьма плодотворным является сравнение женских божественных сущностей – каббалистической Шхины и тантрической Шакти.[5]Выделим несколько аспектов, которые сближают эти понятия.

Женственность

Данный аспект является наиболее явным. При этом нужно понимать, что женские божественные образы отнюдь не являются прерогативой тантры и каббалы, а встречаются почти в каждой религиозной традиции. Тем не менее, в отличие от большинства политеистических религий, где богини представляют собой вполне самостоятельные сущности, Шакти и Шхина являются женскими аспектами или ипостасями единого Бога.[6]

Согласно большинству исследователей и, в частности, С.В. Пахомову, одной из главных черт тантры является ее повышенный «интерес к онтологии «женского» начала …, которое мыслится как энергетическая и сознательная сила, производящая, сохраняющая и уничтожающая мир, сущностно идентичный Высшей Реальности».[7] Это женское начало мыслится как абстрактная божественная энергия шакти и в теологии персонифицируется в образе синтетической Богини Шакти. В ведические времена женские богини не имели еще столь значимого, как в тантризме, статуса, поэтому многие авторы считают, что культ Шакти уходит своими корнями в доарийские матриархальные времена и связан с культом плодородия, который был не был характерен  для ариев-кочевников.  Так, М. Элиаде считает для земледельческих культур в религиозных представлениях основную роль играют, такие силы, как сексуальность, плодородие, мифология женщины и Земли и др. Хотя, В Ригведе есть «такие гимны к ведическим богиням, в которых они выглядят как всемогущие подательницы благ и повелительницы мироздания». Это гимн X. 125, посвященного богине речи Вач, который может считаться «одним из важнейших источников развития самосознания тантризма, который видит в Вач прообраз и форму Богини, Дэви (т. е. Шакти)»[8]. Примерно в III – II вв. до н. э. усиливается «брахманистская ассимиляция местных народных, неарийских верований и культов, среди которых немаловажное место занимал и культ Богини-матери»[9]. Шакти вбирает в себя как ведических богинь, так и местных, и становится Великой Богиней равной, а иногда и превосходящей, своего супруга Шиву. Важную роль в разработке образа Шакти как Богини сыграли пураны «Девибхагавата-пурана» и «Калика-пурана». Шакти предстает в множестве образов, таких, как прекрасная девственница, мать, вдова, женщина-воин, кровожадная демоница и др. «Каждое женское божество, рассмотренное с тантрической точки зрения, оказывалось тем или иным аспектом высшей энергии»[10]. Она проявляется в форме таких богинь: Сати, Ума, Парвати, Гаури, Дурга, сапта-матрики (Брахмани, Махешвари, Каумари, Вайшнави, Варахи, Индрани, Чамунда),  Даша-Махавидья (Кали, Багала, Чхиннамаста, Бхуванешвари, Матанги, Шодаши, Дхумавати, Трипурасундари, Тара, Бхайрави) и др.

Иудейская традиция всегда обладала ярко выраженным патриархальным характером, поэтому Бог осмыслялся лишь посредством эпитетов мужского рода, как Господь, Судья и т.д. Женские эпитеты в структуре божественного, например, Премудрость Божья (Хохма), появляются достаточно поздно, а Шхина как божественная ипостась – лишь в XII в., т.е. с появлением каббалы.

По мнению Г. Шолема  введение идеи о Шхине как женском элементе Бога «была одним из наиболее существенных и непреходящих новшеств, внесенных каббалой. Тот факт, что она получила признание вопреки очевидной трудности примирения ее с концепцией абсолютного единства Бога и что никакой другой элемент каббалы не получил такого широкого признания, служит доказательством того, что она отвечала глубокой религиозной потребности. … О живучести этой идеи можно судить по тому, что, вопреки сопротивлению этих могущественных сил [философы и талмудисты – С.Ж.], она стала неотъемлемым элементом верований, широко распространенных в еврейских общинах Европы и Востока».[11] Это привело к тому, что в Средние века «мистически-мифическая фигура божества занимала центральное место в еврейском религиозном сознании».[12]

Слово «шхина» (sh’khinah), которое имеет женский род, происходит от библейского глагола shakhan, «пребывать», «обитать», «присутствовать». Этот термин считается талмудическим, однако введен он был впервые в Таргуме, где он использовался в том случае, когда библейский текст упоминает Бога в том аспекте, через который Его постигает человек.[13] Т.о., Шехина здесь, как и в Талмуде, есть имя Бога, которое обозначает его присутствие в мире. «Она никогда не отделена от Бога, как, например, его качества (МИДа) милосердия и строгого суда, которые уже в Аггаде представлены как являющиеся перед Богом и спорящие с ним»[14]. Первое гипостазирование Шхины как автономной сущности, по мнению Г. Шолема, обнаруживается в Мидраше Мишле[15], который был составлен еще в VIII в. (М. Бубер).

В талмудической литературе Шехина никогда не была символом женского начала.[16]В Талмуде и мидрашах на женственность Шхины указывается лишь грамматически, посредством глаголов женского рода, что еще не может рассматриваться как указание на женскую божественную ипостась, но лишь как использование метафоры для описания, к примеру, заботы Бога: «Когда Шехина покинула святилище, она вернулась, чтобы погладить и поцеловать стены и колонны, она плакала и причитала…»[17]

Средневековые еврейские философы (Саадиа Гаон, Моше Маймонид, Йегуда бен Барзилай) понимали Шхину как тварную, отличную от Бога сущность, отождествляя ее со Славой или Святым Духом. При этом они нигде не сделали даже намека на ее женственность.[18]

Как мы уже сказали, что лишь в каббале появляется идея Шхины как божественной ипостаси. В наиболее раннем каббалистическом тексте «Сефер ha-бахир» (XII в.) с ней связываются, как указывает Г. Шолем, образы дочери, принцессы, жены и матроны, которые встречаются не более 10 раз (секции 36, 43, 44, 52, 62, 90, 97, 104, 124, 137).[19] В мидрашах и Талмуде эти эпитеты использовались лишь по отношению к общине Израиля.

Таким образом, Бог приобретает, наряду со своей мужественностью, женский аспект. Часто в каббалистических текстах мужской аспект соотносится с Тетраграмматоном, а женский – с Элохимом. Возможно это разделение восходит к Филону, который рассматривал Керувимов в Святая Святых разнополыми и соотносил их с двумя силами Бога, Добротой и Властностью, а также Разумом и Знанием, причем называет первый Богом-отцом, а второе – Богом-матерью.[20] Согласно Мидраш Тадше, «два керувима на ковчеге свидетельства соответствуют двум божественным именам: Йуд-гей-вав-гей и Элогим».[21]

При этом, важно то, что не смотря на различие этих аспектов они в сущности – одно. В Зогаре говорится: «Единственная цель, с которой Святой, да будет Он благословен, посылает человека в этот мир, – познать, что Яхве есть Элохим».[22]Однако, соединение не есть тождество, почему говорится, что Тетраграмматон и Элохим различны, не одно и то же, хотя вместе образуют единство.[23]

Здесь так и напрашивается параллель с тантрическими текстами. Абхинавагупта пишет в «Боддхапанчадашика» (3): «Шива и Шакти не знают того, что они отдельны. Они едины, точно как огонь един с теплом».

Тем не менее, в обеих системах момент различия не снимается полностью. Здесь действует принцип «единство-в-различии», или, если использовать термин вайшнавской философии, «единораздельность» (бхеда-абхеда). Это означает, что для объяснения природы Божества, привлекается бинарная структура, оба элемента которой находятся в неразрывной связи друг с другом, однако окончательно друг с другом они не сливаются, сохраняя момент различия.[24]

Как же каббалисты пришли к такому пониманию Бога? Можно попробовать реконструировать их ход мысли. Объяснением может стать интерпретация слов 27 стиха первой главы Берешит: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Распространенная талмудическая интерпретация это стиха заключается в том, что человек был андрогинном, т.е. и мужчиной и женщиной. Следовательно, если человек, сотворенный по образу Бога, был изначально андрогинном, то и Бог также должен быть андрогинном.[25] И так же, как мужчина прилепляется к жене своей, чтобы стать полноценным человеком, так и в Боге происходит соединение Его мужского и женского аспектов. В Зогаре говорится: «Женщина вытянулась и прижалась к мужчине, лежавшему боком к ней, отчего он повернулся, и они соединились лицом к лицу. А когда они соединились, то стали как будто одним телом. Отсюда понятно, что мужчина без женщины всего лишь половина тела… и женщина тоже, но когда они соединяются, то становятся, воистину, одним телом… [В субботу] все воссоединяются, потому что Матронит прижимается к Царю и они становятся единым телом, этот день благословен для всех».[26]

Более того, в структуре божества выделяется не просто диада (Бог и Его Шхина), а тетрада, что формирует не просто божественную пару, но божественную семью. Например, один текст в Зогар утверждает, что «буква Y в имени YHWH называется Отцом и подразумевает мудрость; первая буква Н — божественная Мать, называемая пониманием; W и вторая буква Н — двое детей, сын и дочь, которые были коронованы их Матерью».[27]

Мать можно назвать высшей трансцендентной Шхиной, которая никогда не разлучается с Отцом. Дочь же связана с низшей имманентной Шхиной, которая в результате «космической трагедии», а затем грехопадения Адама и грехов Израиля разлучается с Сыном, или Царем, находясь в изгнании, галуте.

Именно последней Шхине в каббале уделяется наибольшее внимание. Ее имена многочисленны: Дочь, Малкхут, Матронит, Жемчужина, Брошенный Краеугольный камень, а также Община Израиля, Женщина, Луна, Олениха, Земля, Ночь, Сад, Колодец, Море, Божественная женщина, Светлая женщина. Согласно Иосифу Гикатилле, «во времена Авраама Шехину называли Сарой; во времена Исаака — Ревеккой; во времена Иакова — Рахилью».[28]

Согласно тантрической философии кашмирского шиваизма, в структуре Шакти можно выделить три уровня: 1) высшая Шакти (пара), которая неразрывно связана с Парамашивой как его внутренняя энергия; 2) срединная Шакти (пара-апара), которая формирует духовные миры; 3) низшая Шакти (апара), которая соотносится с бессознательной материей, которое имеет видимое отчуждение от абсолютного Сознания.

Фундаментальным отличием каббалистической картины мира от  тантрической – ее трагичность и историчность. Причем в этой истории  нет абсолютной заданности процесса, что обусловливает важность человеческой свободы. В отличие от этого, в тантрической картине мира (так же как и индуистской вообще) все, что происходит (сансара со всеми ее страданиями и несовершенствами) есть результат игры (лила) божественного Сознания, которое исходя из своей свободы (свататрия) отчуждает от Себя Шакти, что потом через нее познать Самое Себя.

Не женские черты: динамизм, креативность, господство, воинственность

Шакти буквально переводится как «сила», «воля», «власть», «могущество», «энергия», что указывает на ее динамичный характер, что весьма оригинально, поскольку обычно женственность ассоциируется с пассивностью. Тантрическая же «мысль соединяет с мужским аспектом системы качество неподвижности, пассивности, а с женским – качество мобильности»[29], активности, бесконечной деятельности. Возможно, «причиной этому было то обстоятельство, что основная функция женщины – рождение детей, следовательно, именно женщина порождает двойственность, а вслед за этим и множественность», в том числе и множественность мира. «Множественность же связана с изменениями, а изменения предполагают идею движения, активного развития, как во времени, так и в пространстве»[30].

Таким образом, именно Шакти ответственна за процесс творения, поддержания и растворения универсума. «Представление о могуществе Шакти доходит до своего логического предела в другой концепции …, согласно которой Шива-Абсолют вообще ничто без своей Шакти, – как говорит Куларнава-тантра, Шива есть шава (труп) без Шакти: иконографически эта идея часто изображается в виде бурного танца Богини на безжизненном теле Бога». В «Саундарьялахари» (1) говорится нечто сходное: «Сам Шива имеет силу созидать только в соединении с Шакти. Без нее он не может даже пошевелиться»[31].

Каббала в отличие от тантры не подчеркивает пассивности Бога, однако, если верно понять пассивность Шивы, то противоречие исчезнет. «Инертность» Шивы не подразумевает абсолютную безучастность в творении, ведь, «являясь высшим Господом и верховным распорядителем судеб энергий и существ, именно он «санкционирует» начало креативного процесса»[32]. Его активность можно сравнить с функцией катализатора, который лишь в силу своего наличия активизирует химическую реакцию. Для того чтобы преодолеть этот парадокс, Аристотель ввел понятие Неподвижного Двигателя.

В каббале также можно обнаружить мотивы «бессилия» Бога, после разлучения с Шхиной. Согласно «Зогару», Господь ослабевает, по сути теряет свой атрибут «господства», когда разлучается со своей Шехиной: «Царь [то есть Бог] не царь без Матронит, не велик и не восхваляем…».[33] И в другом месте, говорится, что «совершенство Божественного Мужа в Божественной Жене. Потому и сказано[34], что совершенство Тетраграмматона в Элохиме.[35] В результате разлучения с Шхиной Господь становится обессиленным. Разлука «Царя и Матронит оборачивалась бедой и для народа Израиля, и для самого Бога».[36] Р. Патай объясняет этот феномен принципом, который состоит в том, что «благословенны лишь мужчина и женщина в брачном союзе». Поэтому «Царь, лишившийся Матронит, потерял силу и вес и перестал быть великим и могучим Царем».[37]

Кроме того очень часто Шакти и Шхина ассоциируются с совершенно не с женскими благостными и смиренными образами. Имеют место аспекты господства и власти (на это указывает уже сам термин «шакти»), воинственности (можно вспомнить образ побеждающей демонов Дурги и воинственных сапта-матрик, которые приносили победы гуптским царям), строгости и суда.

Как указывал Шолем, в каббале «женщины не являют, как можно было бы ожидать, таких качеств, как, например, нежность, наоборот, они выступают строгими судьями», — концепция, «не известная древней мистике меркабахского периода и даже хасидам в Германии, но… с самого начала очень значительная в каббалистической литературе и, несомненно, представляющая важный элемент каббалистической теологии»[38]. В каббале, а также еще у Филона, «Царство» — женский аспект божества (в каббале Малкут («Царство») — десятая сефира, Шхина) «ассоциируется с жестким, бескомпромиссным божественным принципом справедливости, тогда как мужской аспект проявляет себя в доброте и сочувствии»[39].

Патай дает такое бытовое объяснение этого символизма: «Мать вынашивает, нянчит, учит, то есть устанавливает и поддерживает порядок, поэтому она должна быть законодательной, наказывающей и исправляющей силой, которой владеет власть. Отец же, который, естественно, зачинает и создает, должен быть, напротив, нежным, благодетельным, добрым».[40]

В контексте Древа сфирот женское начало ассоциируется со левым столпом и сфирой Гевура (Строгость, Суд), которая связывается с происхождением зла.

В Зогаре Шхина именуется Женой Брани[41], а также рассказывается, что Царь передает Матронит свою воинственность: «когда он желает отомстить народам, поклоняющимся идолам, просыпаются Силы Зла, и в Шехине вскипает кровь, после чего она жестоко наказывает грешников». «В своих войнах с язычниками Матронит командует мириадами сверхъестественных солдат… Такую армию Матронит вела против египтян в дни Исхода».[42] (Патай, 154)

В Зогаре есть описание воинственной Матронит, которое по своему настрою можно сравнить с пугающими описаниями Кали и Дурги, с помощью эпитетов, заимствованных из мидрашистского изображения Бегемота. Она изображается «как космическое чудовище женского пола, для которого тысяча гор пустяк, которое одним глотком осушает тысячу рек, которое раскидывает свои жуткие руки в 24000 (или 25000) направлений, которое в любое время готово терзать и убивать своими когтями. В ее волосах запутались тысячи щитов, а сами волосы распущены и разлетаются в разные стороны, отчего ее называют Луна с волосами и Комета с хвостом». Ее волосы «порождают множество страшных и грозных воинов, которые группируются под странными именами «властители веса», «властители жестокости», «властители дерзости» и «властители властителей», и все зовутся «властителями пурпура».[43]

Согласно Зогару, Шехина «временами поворачивается другой, пугающей стороной, и тогда ее лицо темнеет», вызывает ассоциации с Кали, которая обычно изображается черной, чтобы подчеркнуть ее устрашающий характер.[44]Исследователь Марвин Г. Поуп сравнивает образ «черной и красивой» женщины из Песни Песней (которая в каббале соотносится с Шхиной) с черной богиней Кали: «Дщери Иерусалимские! черна я, но красива» (Песнь Песней 1:4) «очень напоминает некоторые индуистские гимны, восхваляющие красоту черной Кали, в первую очередь строки: «Черна Ты, как черна туча, чей лик прекрасен, как лик Шамкаршаны [то есть Шивы]».[45]

Что касается креативности Шхины, что поскольку она ассоциируется с именем Элохим, то слова «Берешит бара Элохим…» относятся именно к ней, что наделяет ее атрибутами Творца. Поэтому, Шхина — «источник сотворенного мира и сила, поддерживающая его. Через нее проходит Божественный свет, который хранит сотворенный мир».[46] Она – «зодчий миров»[47], «божественная сила, ближе всего лежащая к сотворенному миру, источником которого она служит»[48]. Также и Зогаре не раз говорится, что Шхина «создала мир посредством Хесед, высшей из сфирот мира Брия».[49]

Кроме того, Шхина часто отождествляется с библейской Славой (Кавод), которая в «Сефер га-хаим» (XII в.) определятся как Божественная воля, из которой возникает каждый акт творения.[50]

Креативную природу Шхины можно также подчеркнуть через ее отождествление с Древом сфирот. Последнее р. Эльазар из Вормса определял  как «бесконечное присутствие Бога в мире»,[51] что является точным определением Шхины. Как правило, Шехина отождествляется с десятой сфирой Малкут, однако десятую сфиру можно диалектически отождествить с первой. Первая (кетер) также именуется ничто, в которое переходит Эйн-Соф, и из которого эманируют остальные девять сфирот. На иврите слово «ничто» (айн) состоит из тех же букв, что и слово «Я» (ани), которое указывает на десятую сфиру Малкут как на высшее проявление божественной Личности. Поэтому процесс эманации есть диалектический переход от айн к ани, от ничто к «Я».[52] Кроме того, хотя каждая из сфирот «имеет свое идеальное место в иерархии, в определенном аспекте низшая может принять вид высшей». Они не статичны. «Ицхак бен Яаков га-Коген, старейший современник Моше де Леона, живо изобразил это восхождение и нисхождение Шхины в мире сфирот в своем сочинении Моамар алъ-ацилут («Изречение об эманации »), которое я издал в Мадаэй га-ягадут, т. 2 (1927), с. 246.»[53]

Итак, возможно рассматривать все десять сфирот как последовательное разворачивание структуры Шхины. Шхина – это актуализация всех сфирот. С другой стороны, первая сфира – представляет собой сфироты в свернутом, потенциальном состоянии. Так же считает Р. Генон, когда говорит, что Шехина с определенной точки зрения представляет собой синтез всех сфирот.[54] «В Шхине представлены все элементы и характеристики других сфирот».[55] Есть и слова Зогара, что Шхина «пребывает в каждой сфире».[56]

В свою очередь Древо сфирот может пониматься как творческая сила Бога, которая мыслится каббалистами «в качестве самодовлеющего теософского мира…»[57] Шолем пишет, что «Десять сфирот образуют мистическое древо или древо Божественной силы».[58] «Сефер га-багир» говорит: «Все Божественные силы образуют последовательность слоев и подобны древу». 

В некоторых текстах сфирот отождествляются с божественными речениями (маамарот), которыми Бог создал мир, что также подчеркивает их креативную функцию.[59]

Имманентность и изменчивость

Внутри тантрической биполярной модели «мужской» элемент соотносится с трансцендентальностью, а «женский» с имманентностью. Абсолют понимается как имманентно-трансцендентный. Шакти являет, эманирует природу Абсолюта в форму мира, при этом Абсолют в своей сущности (Шива) остается неизменным, незатронутым миром, трансцендентным. «Такова изменчивость в неизменности, и неизменность в изменчивости. Шива в его трансцендентном аспекте неизменен, но Шива (т.е. в аспекте Шакти – Ж.С.) в его имманентном аспекте – изменчив» – писал А. Авалон в «Змеиной Силе»[60].

Само слово «Шхина» подчеркивает идею божественной имманентности, его «присутствия» в определенном «месте» мира. Имено для указания на эту имманентность использовался этот термин в Таргуме и Талмуде. Интересно отметить, что «в мистике Хейхалот идея Шхины и Божественной имманентности Практически не играет никакой роли», поскольку утверждается  «бесконечная пропасть, отделяющая душу от Бога — Царя на Его Престоле, не смыкается, даже когда мистический экстаз достигает кульминации».[61] В каббале же эта связь является центральной, т.к. именно благодаря имманентному характеру Шхины, возможна ее посредническая функция на пути к Богу.

Кроме того, через понятие имманентности можно ассоциировать Шхину с Древом сфирот. Если Эйн Соф связан с трансцендентностью. Он находится за пределами сотворенного мира и всякого проявления, на что указывает термин сосев (или макиф), «окружающий».[62] Сфирот же наполняют мир, поэтому их можно соотнести с «наполняющим» (мемале), имманентным аспектом Эйн Софа.

Что касается изменчивости, то тантра, следуя в санкхье, утверждает паринама-ваду, т.е. учение о реальности становления, в отличие от адвайта- веданты, которая отрицает всякое изменение, считая его иллюзией. Ответственной за изменение является Шакти, поскольку она представляет собой принцип множественности и динамики. Шива бытийствует, бездействуя в своей неизменности, Шактиже изменяется в своей творческой динамике. «Такова изменчивость в неизменности, и неизменность в изменчивости. Шива в его трансцендентном аспекте неизменен, но Шива (т.е. в аспекте Шакти – Ж.С.) в его имманентном аспекте – изменчив» – писал А. Авалон в «Змеиной Силе»[63]. Т.о., тантра утверждает динамическую, а не статическую онтологию, причем укореняет изменение в самом Боге.

Динамическую теологию также можно обнаружить в рамках иудейской традиции, а именно в каббале. Здесь полюс неизменности представлен понятием Эйн Соф, что переводится как «Бесконечное». Это есть то, что можно назвать Божественным Абсолютом. Он сохраняет свою неизменность, несмотря на процесс эманации и Творения. Это подчеркивается в ежедневной иудейской литургии: «И пребываешь Ты неизменно и до и после сотворения мира».[64] Но есть и сфера изменчивости в Боге, которая связана именно с Шхиной. Как мы уже отметили, возможно отождествить Шхину с Древом сфирот в целом. Существует две интерпретации бытия сфирот – одна статическая, а другая динамическая. Первая (представлена в «Маарехет ха-Элохут» и р. Шем Товом ибн Гаоном) отрицает всякое изменение в Древе сфирот и отождествляет сфирот с платоновскими идеями в божественном разуме. Вторая (имеет место в «Зохаре» и в работах Моше де Леона) говорит о постоянной изменчивости сфирот: «Тайна скрытого мира и все его существование – это те сокрытые и спрятанные, которые «движутся туда и сюда».[65] Также и в «Сефер-Йецира» после тех же слов из ТаНаХа[66] говорится, что сфирот «бегут как вихрь» и уподобляются сверканию молнии.[67] Т.о., в самую природу Бога включается постоянная изменчивость в форме движения, или мерцания сфирот. Также и М. Идель полагал, что «важнейшей характеристикой мира сфирот» был его динамизм». Каббалистические символы нужны, чтобы  «описать несколько аспектов постоянно меняющейся реальности».[68]

Кроме того, изменчивость внутрибожественной жизни и Шхины подтверждается всей теургической каббалой, где жизнь иудеев и их соблюдение или несоблюдение заповедей влияет на положение Шхины и ее отношение Господом.

В свете истории о Шхине, интересна и итория Черного камня, вмонтированного в восточном углу мусульманской святыни Кааба.

В Хадисе о Черном камне и йеменском угле Каабы в Мекке утверждается о том, что прикосновение к ним полностью избавляет от грехов.

Чёрный камень (араб. الحجر الأسود‎ — аль-хаджар аль-асвад) — камень, вмонтированный в восточном углу Каабы на высоте 1,5 м. Видимая площадь поверхности камня — примерно 16,5×20 см. Фактически камень представляет собой осколки камня чёрно-красного цвета, скреплённые цементным раствором и вставленные в крупную серебряную оправку (футляр). Во время хаджа считается большой честью совершить к нему прикосновение. Во времена, когда пророк Мухаммед со своими сторонниками захватил Мекку, он выбросил из Каабы всех идолов, но благожелательно дотронулся до чёрного камня своей тростью; вероятно, с тех пор Чёрный камень стал считаться святыней для всех мусульман. До этого же времени он был родовой святыней племени курейш.

Согласно преданию, когда Чёрный камень был послан Аллахом пророку Адаму, он был белым, но постепенно почернел, пропитавшись человеческими грехами. Хотя, по другим сведениям, камень был послан пророку Нуху (Ной), видимо, в знак памяти о потопе и долгое время хранился на горе Абу-Кубейс. Когда пророк Ибрахим (Авраам) искал камни для строительства Каабы, он принёс его и установил на нынешнем месте, чтобы совершить прогулку вокруг него (таваф), которая и стала по традиции считаться элементом поклонения Аллаху во время хаджа.

Угол Чёрного камня (араб. زاوية الحجر الأسود‎) — угол в восточной части Каабы, в которой вмонтирован Чёрный камень.

Йеменский угол (араб. الركن اليماني‎) — южный угол Каабы.

Угол Шама (араб. الركن الشامي‎) — западный угол Каабы.

Иракский угол (араб. الركن العراقي‎) — северный угол Каабы.

Восток + Юг + Запад + Север ….

А колодец Замзам – это не что иное, как символ источника Жизни, источника воды живой о котором говорил Христос Иоанну Богослову: “…жаждущему дам даром от источника воды живой” (Откр.21:6). 

Замзам — это колодец из которого смогла напиться помилованная Агарь, мать Ишмаэля (Измаила) сына Авраама, от которои говорил Всевышний: «и Я произведу от него великий народ.(Быт. 17:20, Быт. 21:18)

И немного информации про Ковчег завета, история о нем также раскрывает истинный смысл Шхины.

Всевышний обещал Моисею, что будет являться ему «в облаке» над крышкой ковчега (Лев. 16:2), между двумя херувимами, и говорить о том, что заповедует через него сынам Израилевым (Исх. 25:22)[2].

Рав Яаков Галинский, недельная глава Трума:

В Торе сказано о керувим, что «они были обращены лицами друг к другу».

А в Писаниях (Диврей а-Ямим 2, 3:13) сказано: «Их лица были обращены к Бейт-Микдашу» (и таким образом, отвернуты друг от друга). Гемара в трактате Бава Батра (99а) объясняет, что, когда народ Израиля выполнял волю своего Творца, лица керувим были обращены друг к другу, подобно любящей паре, и это было знаком, что Всевышний любит народ Израиля. Так они были созданы изначально, лицом к лицу, чтобы в народе Израиля пребывала Шехина, а евреи выполняли волю Творца. Когда же они не выполняют Его волю, керувим, чудесным образом, поворачивают свои лица в сторону Бейт-Микдаша. Также сказано в трактате Йома (54а), что, когда евреи приходили в Иерусалим во время праздников (регалим), коэны открывали занавесь в Святая Святых показывали народу керувим, когда они обнимают друг друга, и говорили им: «Смотрите, как Всевышний вас любит!» 

Мы все, хотя бы единожды в жизни, вспоминаем о божественном союзе Шхины с Всевышним, когда случается нам «встретить как раз свою половину»…

Об этом "единожды" прекрасно написал Платон в своем сочинении "Пир":

«Когда кому-то случается встретить как раз свою половину, обоих охватывает такое удивительное чувство привязанности, близости и любви, что они поистине не хотят разлучаться даже на короткое время. И люди, которые проводят вместе всю жизнь, не могут даже сказать, чего они, собственно хотят друг от друга. Ведь нельзя же утверждать, что только ради удовлетворения похоти столь ревностно стремятся они быть вместе. Ясно, что душа каждого хочет чего-то другого; чего именно, она не может сказать и лишь догадывается о своих желаниях, лишь туманно намекает на них. И если бы перед ними, когда они лежат вместе, предстал Гефест со своими орудиями и спросил их: «Чего же, люди, вы хотите один от другого?» – а потом, видя, что им трудно ответить, спросил их снова: «Может быть вы хотите как можно дольше быть вместе и не разлучаться друг с другом ни днем, ни ночью? Если ваше желание именно таково, я готов сплавить вас и срастить воедино, и тогда из двух человек станет один, и, покуда вы живы, вы будете жить одной общей жизнью, а когда вы умрете, в Аиде будет один мертвец вместо двух, ибо умрете вы общей смертью. Подумайте только, этого ли вы жаждете и будете ли вы довольны, если достигнете этого?» – случись так, мы уверены, что каждый не только не отказался бы от подобного предложения и не выразил никакого другого желания, но счел бы, что услыхал именно то, о чем давно мечтал, одержимый стремлением слиться и сплавиться с возлюбленным в единое существо. Причина этому так, что такова была изначальная наша природа и мы составляли нечто целостное.

Таким образом, любовью называется жажда целостности и стремление к ней» 

(Речь Аристофана. "Эрот как стремление человека к изначальной целостности". "Пир". Платон.*)

*Пир, Симпосий (др.-греч. Συμπόσιον) — диалог Платона, посвященный проблеме любви. Написан в 385—380 гг до н. э. Название происходит от места, где происходил диалог, а именно на пиру у драматурга Агафона, где присутствовали комедиограф Аристофан, философ Сократ, политик Алкивиад и другие (Федр, Павсаний, Эриксимах). 

Про гармоничное объединение Шхины со Всевышним, Шакти с Шивой, Хеседа с Гвурой и про соитие систем сфирот через Тиферет четырех Миров,  – одухотворение в блаженстве всех четырех Миров Творца, когда наступит жизнь с Творцом после снятия завесы и конца "времени, и времен и полувремени" (Дан.12:6)

и времен и полувремени" (Дан.12:6)

Всевышний единый Б-ог всех монотеистических религий, Б-ог один, он же Создатель, он же Творец, он же Верховная Личность и Абсолют (суммум бонум) и не только...

Законы он дал через Моисея и через Мухаммеда (даровал семитам евреям Тору и семитам арабам Коран), знания Свои о Мироздании дал через Вьясадеву, так записаны были Веды и через еврейских мудрецов, – так появилась каббала, путь просветления дал через рассказы Нарады и Вьясадевы из Бхагавата Пураны (Шримадбхагаватам) и через первого, всемирно известного просветленного – Будду (читайте внимательно его родословную), а путь к Себе, путь исправления мира и знание о блаженстве одухотворенной материи дал через лучшего представителя колена Иуды, прапра… внука царя Давида – Ісуса Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6)  "Я дверь." (Ин.10:7), —  "..вы боги" (Ин.10:34)(Пс.81:6)(Ис.7:1)(Быт.1:26)

Объединение ЗНАНИЙ об Истине всех четырех коренных религий неизбежно, не объединение религий, а объединение ЗНАНИЙ! 

Пророки

Книга Ошеа

4

(6) Уничтожен народ Мой из-за незнания: так, как ты отверг знание это, отверг и Я тебя от священнослужения Мне; и (так, как) ты забыл Тору Б-га твоего, забуду и Я сыновей твоих. (7) Чем многочисленней стали они, тем (больше) грешили они предо Мною; славу их обращу Я в бесславие. 

Вот таким будет, обещанный нам, человечеству,  результат жесткого воспитания:

Книга Йешаягу

2

(3) И пойдут многие народы, и скажут: "давайте взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Йаакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его". Ибо из Цийона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Г-сподне. 

эти же строки из Библии: 

Ис. 2:2-4 …ибо от Сиона выйдет закон*, и слово Господне - из Иерусалима** 

* иудаизм+ислам

** иудаизм+веды+буддизм = учение Христа - христианство

Об этом же строки из Евангелие от Иоанна: 

Ин.1:16-18 И от полноты* Его все мы приняли и благодать на благодать**. Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. 

**благодать на благодать — исполнение законов Моисея + балгодать и истина от Ісуса Христа (восхождение к свету по Дереву жизни (Дереву сфирот) снизу от Малхут вверх до Хохма (Озарение/идея (инсайт и инсайд (закрытая информация, вброс))/сознание (квантовое сознание (поле)) — Истина, реальность, премудрость, мудрость), Бина и Кетер, и "открытия" руаха/Тиферет Йецира и обретение Тиферет на Тиферет ("благодать на благодать") — гармонии и умение творить Мир — миротворчество. 

*полнота — отсылка к упанишаде* "Пурна Мадах Пурна Мидам" (Purna Madah Purna Midam): Эта мантра говорит, что "Это (Вселенная) цельно, то (Брахман) тоже цельно", в "Чандогья Упанишаде».

ТЕЛО И МИР И ЧУВСТВА ВСЕ ОДНО ЦЕЛОЕ КАК БОГ Ведическая культура :100 мантр из Вед для учеников Кайлас

Упанишады (Upanishads): Упанишады являются философскими текстами, размышлениями о природе реальности, души и божественности. Они объединяют в себе метафизическую мудрость.

Христос был первым иудеем ведантистом, который дополнил законы Торы, данные Моисеем. Мф.5:17 «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить* 

*исполнить - в исходнике стоит πληρῶσαι = довести до полноты, сделать совершенным,  что придает этой фразе более глубокий смысл.

Мф.1:22. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

Все ветхозаветные пророки пророчествовали о конце дней! 

Народ Израиля (Яакова), о котором пишут пророки – это народы 10 колен (сыновей) Яакова, основателей родов и народов, большая часть которых была утеряна после ассирийского плена, из них, колено Эфраима – это славяне Киевской Руси, но это пока никем не доказано, потому как память об идентичности была искажена историками и утрачена в поколениях.  Существующие же сегодня (не утерянные) 2 колена, называющие себя евреями — это колено Иуды и колено Беньямина, остальные евреи не помнят, что они евреи (большая часть из них полукровки и это тоже прекрасно, как и то, что колено Иуды и Беньямина сохраняли свою идентичность), и эти же евреи 10 колен не помнят, что они произошли от Яакова или от его брата близнеца Эссава (его род имел браки с кананеями), или от их отца Ицхака (ведь были еще и дочери у него и у дочерей были дети не только от потомков их праотца Авраама, но и от Яфета, и от Шема (Сима, симиты), а не исключено, что и от Хама (насилие и агрессия ведь были и тогда), или от их прапра.. деда Ноя (опять же дочери), который был прапра… внуком Адама (у которого тоже было много дочерей:)  Не все люди произошли от Адама, но все от одной праматери на земле и все несут частицу Творца в себе! 

Берешит 3 20. И нарек человек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всего живого*.

*матерью всего живого – т.е. она мать всем людям на Земле, про Адама, что он отец "всего живого" не сказано! 

Пророки

Книга Йоэля 

2

(1) Трубите в рог на Цийоне и поднимите тревогу на святой горе Моей, пусть трепещут все жители этой земли, ибо наступает день Г-сподень, ибо он близок. (2) День тьмы и мрака, день пасмурный и туманный; как заря растекается по горам народ многочисленный и могучий, подобного которому не бывало от века и после него не будет во веки веков. (3) Пред ним пожирает огонь, а за ним сжигает пламя; пред ним земля, как сад Эйдэнский, а за ним – пустыня необитаемая, и нет от него спасения. (4) С виду похож на конницу, и мчатся они, как всадники. (5) Будто с грохотом колесниц скачут они по вершинам гор, будто с треском пламени огня, пожирающего солому, как могучий народ, готовый к битве. (6) При виде его трепещут народы, все лица мрачнеют. (7) Как воины бегут они, как ратники взбираются на стену; идут они каждый путем своим, не смешивая путей своих. (8) И не теснят они друг друга: каждый идет своим путем; и бросаются они сквозь мечи, но остаются невредимы. (9) Снуют по городу, взбегают на стену, взбираются в дома; как вор входят они в окна. (10) Трепещет пред ним земля, содрогаются небеса; солнце и луна тускнеют, и звезды теряют свой свет. (11) И подал Г-сподь голос Свой воинству Своему, ибо весьма многочислен стан Его, ибо могуч исполняющий слово Его, ибо велик день Г-сподень и весьма страшен, и кто сможет выдержать его? (12) Но и ныне еще, – сказал Г-сподь, – возвратитесь ко Мне всем сердцем своим, с постом и с плачем, и с причитанием! (13) И рвите сердца ваши, а не одежды ваши, и возвратитесь к Г-споду, Б-гу вашему, ибо Он жалостив и милосерд, долготерпелив и преблаг, и сожалеет о бедствии. (14) Кто знает, не сжалится ли Он снова, и не оставит ли (саранча) после себя благословения – хлебного приношения и возлияния Г-споду, "Б-гу вашему. (15) Трубите в рог на Цийоне, посвятите (день) посту, созовите собрание, (16) Соберите народ, созовите общину, соберите старцев, соберите детей и грудных младенцев; пусть выйдет жених из комнаты своей и неве'ста из-под полога своего. (17) Меж притвором и жертвенником пусть плачут священники, служители Г-сподни, и пусть скажут они: пощади, Господи, народ Твой и не предай удела Твоего позору, чтобы не стал он притчей для народов; зачем же станут говорить среди народов: "где Б-г их?" (18) И возревновал Г-сподь о земле Своей, и сжалился над народом Своим, (19) И отозвался Г-сподь, и сказал народу Своему: вот, посылаю Я вам хлеб и вино и оливковое масло, и насыщайтесь этим, и больше не предам Я вас на позор народам; (20) А северную (саранчу) удалю Я от вас и брошу ее в землю бесплодную и пустынную: передовых ее – к морю восточному, а задних – к морю западному; и поднимется смрад от нее, и поднимется от нее зловоние, ибо много наделала она (зла). (21) Не бойся, земля, радуйся и веселись, ибо приумножит Гссподь деяния (добра). (22) Не бойтесь, звери полевые, ибо зазеленели пастбища в пустыне, ибо дерево несет плод свой, смоковница и виноградная лоза являют силу свою. (23) И (вы), сыны Цийона, веселитесь и радуйтесь в Господе, Б-ге вашем, ибо даст Он вам дождь по милости (Своей); и пошлет вам дождь ранний и дождь поздний в первый (месяц). (24) И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся давильни вином и оливковым маслом. (25) И воздам Я вам за те годы, в которые (все) пожрала саранча, елэк и хасил, и газам – великое полчище Мое, которое наслал Я на вас. (26) И будете есть вдоволь, и будете сыты, и славить будете имя Г-спода, Б-га вашего, который свершил для вас дивное; и не посрамится ^народ Мой вовеки. (27) И познаете вы, что Я – в среде Йисраэйля и что Я – Г-сподь, Б-г ваш, и нет другого; и не посрамится народ Мой вовеки.

Пророки 

Книга Ошеа

6

(1) "Пойдем и возвратимся к Г-споду, ибо Он истерзал, (но) Он и исцелит нас, Он поразил, (но) Он и перевяжет нас. (2) Оживит Он нас в два дня, на третий день поднимет Он нас, и будем мы жить пред Ним. (3) И научимся мы стремиться к познанию Г-спода, которое ясно, как рассвет, и придет Он к нам, как дождь, как поздний дождь, орошающий землю". (4) Что Мне делать с тобою, Эфрайим? что Мне делать с тобой, Йеуда? Ведь благочестие ваше, как утреннее облако и как рано исчезающая роса. (5) Поэтому обтесывал Я пророков, убивал их словами уст Моих; и суд о тебе выйдет на свет, (6) Ибо благочестия хочу Я, а не жертвоприношений, и познания Б-га (больше), чем всесожжении; (7) А они, как Адам, преступили завет (и) там изменили Мне. 

 "..если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Мф.12:7)

Пророки 

Книга Йоэля

3

(1) И будет после того, изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения; (2) И на рабов и на рабынь тоже изолью Я в те дни дух Мой. (3) И дам Я знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столбы дыма; (4) Солнце обернется тьмою, а луна – кровью пред тем как придет день Г-сподень, великий и ужасный. (5) И будет, всякий, кто призовет имя Г-сподне, будет спасен, ибо на горе Цийон и в Йерушалаиме останутся спасшиеся, как сказал Г-сподь, и среди спасшихся будут те, которые взывают к Г-споду.

ВЫВОДЫ:

Всевышний везде и во всем, внутри и во вне. 

И все смыслы, и все религии и течения, и все философии и учения и течения, проистекающие из них, взятые по отдельности, отражают лишь часть качеств Всевышнего.

Четыре коренные религии — это четыре основных этических фундамента, «вшитые» в культурный код, (менталитет и мировоззрение) разных представителей человечества. 

Впоследствии, семь церквей ( «семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр.1:20)) , образованные из этих четырех,  стали родоначальниками этических фундаментов, на которых построено семь царств – семь видов цивилизаций, семь видов общественных отношений:  

•католицизм, 

•ислам, 

•православие, 

•протестантизм, 

•ведизм и религии, производные из Вед,

•англиканство+иудаизм, 

•язычество/неоязычество/атеизм "Вавилон" (любая цивилизация построенная на принципах перевеса материализма (отрицательная последовательность Фибоначчи, где 0,62 энергии страха и 0,38 энергии любви от монады).

Человечеством создано семь основных цивилизаций (царств), но все они проистекают из четырех коренных религий (кодов).

Ведизм и религии производные от ведизма, – это инструкция к восприятию (изменению сознания) смысла материальной жизни, об этом же и каббала. 

Буддизм, учение Сиддхартхи Гаутамы (квинтэссенция о трансформации сознания в ведизме, учение Будды о буддосознании («Вы боги») – это инструкция к перерождению и просветлению. 

Иудаизм – это инструкция к исполнению праведной жизни. 10 заповедей  – Закон Божий, данный Всевышним Моисею и 613 заповедей (мицвот) для соблюдающих евреев. 613 заповедей, проистекающих из 10 законов Б-га данных, как фундамент, как основа этической жизни для всего человечества. Каббала же, будучи частью учения в иудаизме, так же как и Веды, является инструкцией к восприятию (изменению сознания) смысла материальной жизни.

Христианство, учение Ісуса Христа  (квинтэссенция о Хеседе Йецира в иудаизме и ведизме) – это инструкция к одухотворению материальной Жизни, возврат к Истине, знании о блаженстве одухотворенной материи. 

Ислам, учение пророка Мухаммеда (квинтэссенция о Гвуре Йецира в иудаизме) — инструкция о дисциплине по соблюдению законов Всевышнего. Пять столпов ислама — шахада (исповедание веры), молитва, пост, милостыня и паломничество. 

Объединение знаний двух «светильников», двух премудростей, двух систем сфирот (иудаизм + ислам) ∞ (христианство + ведизм и религий производных от ведизма: адживика, джайнизм, вишнуизм, кришнаизм, индуизм, буддизм, дзэн-буддизм, Бон, даосизм и конфуцианство) даст человечеству восприятие к познанию Истины: метод постижения Истины, метод исправления себя и метод перерождения сознания. Все это даст тот необходимый фундамент миротворчества, творения Мира, который так ждет, готовое к познанию человечество, чтобы наследовать Землю и даст метод для исследования нашей Солнечной системы и нашей галактики Млечный путь. 

«…достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Ин.4:11) 

Пророки 

Книга Амоса

5

(8) (Он) – Творец (созвездий) Кима* и Кесил**, превращающий темень смертную в утро, а день темнотой обращающий в ночь, Тот, кто призывает воды морские и разливает их по лицу земли, Г-сподь – имя Его! 

* Кима – Плеяды

** Кесил – Орион 

В главе четвертой Откровения от Иоанна эти четыре исходные религии описаны в виде четырех священных животных: " первое животное было подобно льву**"—  это иудаизм, "второе животное подобно тельцу***"—  это христианство или правильнее сказать учение Ісуса Христа, "третье животное имело лице, как человек*"—  это ведизм "и четвертое животное подобно орлу летящему****" —  это ислам.

Ну а все течения, производные из этих религий описаны там же в виде 24 престолов и 24 старцев - духовных лидеров всех течений, основополагающих религий, по шесть ветвей (шесть сфирот, кроме тиферет) от каждой коренной религии (6*4=24 и поэтому 24 старца и 24 престола) 

Откр.4:1-11 После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;

и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;

и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле,  и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:

достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.   

Глава 5  И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне*, запечатанную семью печатями**.

И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?

И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих***, посланных во всю землю.

И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,

и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч,

которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.                       

*"внутри и отвне" – книга 4D (потому как 4 мира). Откровение, написанное в координатах четырех миров и семи сфирот.

**"запечатанную семью печатями" — отсылка к снятию печатей — расшифровке каждой сфирот миров Откровения.  Космос у нас у всех в голове. Мир 4d закодирован в нас и усечен до 3d. «Понималка»мироустройства не вкл. В истории человечества не многие из людей научились выходить за пределы усеченного сознания и не только сохранить свою психику, но и привнести в наш мир новые элементы: будь то исследования в науках, создание произведений искусства или сообщение человечеству о мироустройстве. Почему закодирован? Потому что уровень нашего материального мира не соответствует возможностям сознания. Привести к соответствию: «поднять» мир до 4d и проявить 4d сознание " в духе и истине" — это и станет задачей человечества на ближайшее время, если, конечно, не произойдет the end раньше, чем... 

*** "Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих — єто Іисус Христос, а "семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих" — єто отсылка к «семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих», она же «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» — Агнец, как бы закланый и смотрящий за Ангелами семи церквей.  


Это же описание четырех животных было ранее записано у пророка Йехезкеля (Иезекииля), что соответствует описанию предсказания в Откровении от Иоанна и все, что далее по тексту удивительным образом и теми же образами отражено позже в Откровении от Иоанна.

Книга Йехезкеля

1

(1) И было: в тридцатый год, в пятый день четвертого месяца, – и я среди изгнанников при реке Кевар, – открылись небеса, и я увидел видения Б-жьи. (2) В пятый день того месяца (того же года), он же пятый год изгнания царя Йойахина, (3) Было слово Г-сподне к Йехезкелью, сыну Бузи, священника, в земле Касдим, на реке Кевар, и была на нем там рука Г-сподня. (4) И увидел я: вот бурный ветер пришел с севера, облако огромное и огонь пылающий, и сияние вокруг него (облака), и как бы хашмаль (сверкание) – изнутри огня. (5) И внутри него – подобие четырех живых существ, и вид их подобен человеку (со стороны, обращенной к пророку). (6) И четыре лица у каждого, и четыре крыла у каждого из них. (7) И ноги их – ноги прямые, и ступни ног их, как ступни ног тельца, и сверкают, словно блестящая медь. (8) И руки человеческие под крыльями их с четырех сторон их, и лица и крылья – у (всех) четырех. (9) Крылья их соприкасались друг с другом; не оборачивались они в шествии своем; каждый шел в направлении лица своего. (10) И образ лиц их – лицо человека*, и лицо льва** – справа у (каждого из) четырех, и лицо быка*** – слева у (каждого из) четырех, и лицо орла**** у (каждого из) четырех. (11) И (таковы) лица их. И крылья их разделены сверху, и два (крыла) соприкасаются у одного и другого, а два – покрывают тела их. (12) И каждый шел в направлении лица своего; туда, куда возникнет желание идти, туда шли; в шествии своем не оборачивались. (13) И образ живых существ этих подобен огненным углям пылающим, подобен факелам; он (огонь) блуждает меж живых существ этих, и сияние у огня, и молния исходит из огня. (14) И живые существа эти двигались вперед и назад, как вспышки молний. (15) И я увидел живые существа эти, и вот одно колесо внизу у (каждого из) живых существ этих для четырех лиц его. (16) Вид колес этих и свойства их, словно у драгоценного камня, и образ один у всех четырех; вид их и свойства их таковы, будто одно колесо внутри другого. (17) В направлении каждой из четырех сторон своих шли они и не оборачивались в шествии своем. (18) А ободья их – и высоки они и ужасны, и ободья эти кругом полны глаз у всех четырех. (19) И когда шли живые существа эти, двигались колеса подле них, а когда поднимались живые существа эти снизу (вверх), поднимались и колеса. (20) Куда возникнет желание, туда и шли они, куда бы ни (повлекло их) желание идти; и колеса поднимались подле них, ибо дух живых существ (был) в колесах. (21) Когда те шли – шли (и) эти, и когда те стояли – стояли (и) эти, и когда те поднимались – соответственно снизу (вверх) поднимались колеса, ибо дух живых существ (был) в колесах. (22) И над головами живых существ этих – подобие небосвода, словно ужасающий лед, простертый над головами их сверху. (23) И под сводом этим крылья их, простертые от одного к другому; у одного два (крыла) покрывали, и у другого два (крыла) покрывали тело его (так у каждого из четырех). (24) И слышал я, когда они шли, шум крыльев их, как бы шум многих вод, как голос Всемогущего, рев, подобный шуму стана; (а) когда они останавливались, опускали крылья свои. (25) И раздавался голос над сводом, который над головами их, когда они останавливались, опустив крылья свои. (26) Над сводом же, который над головами их, – образ престола, подобным камню Сапфиру, и над образом этого престола – образ, подобный человеку, на нем сверху. (27) И увидел я как бы хашмаль (сверкание) с обрамлением, подобным огню, вокруг него – от вида чресл его и вверх; и от вида чресл его и вниз я видел подобие огня и сияние вокруг него. (28) Как вид радуги, что бывает в облаках в день дождя, таков и вид сияния того вокруг; это – видение подобия славы Господней. И увидел я, и упал на лицо свое, и услыхал голос говорящий. 

2

(1) И Он сказал мне: сын человеческий! Встань на ноги свои, и Я буду говорить с тобой. (2) И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и слышал я Говорящего мне. (3) И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Йисраэйля, к коленам непокорным, которые упорствовали против Меня; они и отцы их грешат предо Мною до самого этого дня. (4) И эти сыны с упрямыми лицами и жестокими сердцами, Я посылаю тебя к ним, и ты скажешь им: "Так сказал Г-сподь Б-г!" (5) И будут они слушать или откажутся, ибо они – дом мятежный, но узнают, что был среди них пророк. (6) А ты, сын человеческий, не бойся их и речей их не бойся; (и) хотя воспротивятся и терниями (станут) для тебя, – ведь живешь среди скорпионов, – речей их не бойся и лиц их не страшись, ибо они – дом мятежный. (7) И скажешь им слова Мои, будут они слушать или откажутся, ибо мятежны они. (8) Ты же, сын человеческий, слушай то, что Я говорю тебе, не будь мятежен, как этот дом мятежный; открой рот твой и съешь то, что Я даю тебе. (9) И увидел я, вот – рука простерта ко мне, и вот – в ней свиток книжный. (10) И Он развернул его предо мною, и он (свиток) исписан снаружи и внутри, и написано на нем: "Плач, и стон, и причитание". 

3

(1) И Он сказал мне: сын человеческий! То, что пред тобой, съешь, съешь свиток этот и иди, говори дому Йисраэйля. (2) И открыл я рот свой, и Он дал мне съесть свиток этот. (3) И Он сказал мне: сын человеческий! Чрево твое напитай и внутренность твою наполни свитком этим, который Я даю тебе. И я съел (его), и был он во рту моем сладок, как мед. (4) И Он сказал мне: сын человеческий! Ступай, приди в дом Йисраэйля, и скажешь им Моими словами. (5) Ибо не к народу с невнятной речью и непонятным языком ты послан, (но) к дому Йисраэйля. (6) Не к народам многим с невнятной речью и непонятным языком, слов которых ты не поймешь, – если бы к ним Я послал тебя, они послушались бы тебя. (7) А дом Йисраэйля не захочет слушать тебя, ибо они не хотят слушать Меня, ибо весь дом Йисраэйля – крепколобые и жестокосердные. (8) Вот, я сделал лицо твое крепким против их лица и лоб твой крепким против их лба. (9) Как алмаз, (что) крепче камня, Я сделал лоб твой; не бойся их и не устрашись лица их, ибо мятежны они. (10) И Он сказал мне: сын человеческий! Все слова Мои, которые скажу тебе, прими в сердце твое и ушами твоими выслушай. (11) И ступай, пойди к изгнанникам, к сынам народа твоего, и говори с ними, и скажи им: "Так сказал Г-сподь Б-г", – будут ли они слушать или откажутся. (12) И понес меня дух, и услышал я позади себя голос, шум мощный: "Благословенна слава Г-сподня, (исходящая) из места Его", (13) И шум крыльев живых существ, касающихся друг друга, и шум колес подле них, и голос, шум мощный. (14) И понес меня дух, и взял меня; и шел я огорченный, пылая духом, и рука Г-сподня на мне – крепка. (15) И пришел я к изгнанникам в Тель-Авив, сидящим при реке Кевар, и сел там, где они обитали, и сидел там среди них семь дней в оцепенении. (16) И было на исходе семи дней, было сказано мне слово Г-сподне. (17) Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Йисраэйля, и услышишь ты из уст Моих слово, и предостережешь их от Меня (от Моего имени). (18) Если Я сказал нечестивому: "Смертью умрешь!" – а ты не предостерег его и не говорил для предостережения нечестивого от грешного пути его, чтобы он жив был, он, нечестивый, умрет за грех свой, а кровь его с тебя взыщу. (19) А если ты предостерег нечестивого, а он не раскаялся в нечестии своем, – он в грехе своем умрет, а ты спас душу свою. (20) И если праведник отступит от праведности своей и совершит нечестие, (то) и Я поставлю перед ним препятствие, (и) он умрет; (а) поскольку ты не предупредил его, в грехе своем умрет, и не будут упомянуты праведные дела его, которые совершил он, а кровь его с тебя взыщу. (21) А ты, если предостерег ты праведника, чтобы праведник не грешил, и он не грешил, – жив будет, потому что остерегся, а ты спас душу свою, (22) И была там на мне рука Г-сподня, и сказал Он мне: встань, выйди в долину, и там Я буду говорить с тобой. (23) И встал я, и вышел в долину, и вот стоит там слава Г-сподня, подобная славе, которую видел я на реке Кевар; и упал я на лицо свое. (24) И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои, и говорил со мной, и сказал мне: иди, запрись в доме своем. (25) А ты, сын человеческий, вот наложили на тебя узы и связали тебя ими, и не выйдешь ты в среду их (изгнанников). (26) И язык твой прилеплю к небу твоему, и онемеешь, и не будешь для них обличителем, ибо они – дом мятежный. (27) И когда Я буду говорить с тобой, открою рот твой, и скажешь им: "Так сказал Г-сподь Б-г"; слушающий – услышит, отказывающийся – откажется, ибо они – дом мятежный.

Живые существа у Йехезкеля “подобие четырех живых существ, и вид их подобен человеку” у Иоанна названы четырьмя животными: “и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

*”Третье животное животное имело лице, как человек”;  “И образ лиц их – лицо человека*,...у (каждого из) четырех”, –  единственное животное, имеющее такое лицо - это обезьяна, яркий представитель фаунs Индии, где и сохранились Веды – “Три мудрые обезьяны, олицетворяющие буддистский принцип недеяния зла: «не видеть зла», «не слышать зла», «не говорить о зле», Но есть и четвёртая, изображение которой встречается гораздо реже. Забытая Сэдзару воплощает принцип «не совершать зла» и прикрывает руками живот или область промежности”. 

**первое животное было подобно льву”;; “И образ лиц их – и лицо льва** – справа у (каждого из) четырех”  – отсылка к ВАЙЕХИ 49:9 Йеѓуда — молодой лев! Ты встал над добычей, сын мой! Лег, вытянулся, словно лев! Кто осмелится льва потревожить?

גּוּר אַרְיֵה יְהוּדָה מִטֶּרֶף בְּנִי עָלִיתָ כָּרַע רָבַץ כְּאַרְיֵה וּכְלָבִיא מִי יְקִימֶנּוּ

также отсылка: Откр. 5:5 И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

 *** “второе животное подобно тельцу” ;  “И образ лиц их – лицо быка*** – слева у (каждого из) четырех” – отсылка к определению у пророка Даниила  «телец неукротимый" – колено Эфраима, о котором также писал пророк Амос 2(11) И из ваших сынов возводил Я в пророки, yi из ваших юношей – в назиры*

* назиры или назореи, «посвящённые Богу», то есть принявшие обет),Степень святости назорея приближается к святости коэна и даже первосвященника. Назореем в Евангелии называется Иисус Христос(Мф. 2:23, а также титло INRI (надпись, которую написал Понтий Пилат «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» и «поставил на кресте» «Iesvs Nazarenvs Rex Ivdæorvm, то есть «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» (церк.-слав.І҆и҃съ назѡрѧни́нъ, цр҃ь і҆ꙋде́йскїй; І.Н.Ц.І.). (Мф. 27:37, Мк. 15:26, Лк. 23:38, и Ин. 19:19). 

    В других местах Нового Завета и у первых христиан также есть и другие упоминания о назорействе. Наиболее известным из назореев был Иоанн Креститель (Лук.1:15), который не пил вина и вёл крайне аскетический образ жизни в пустыне.   термин используется также в значении «назарянин» (житель города Назарета). Ну и тот факт, что евреи, выходя из Египта, сделали себе идолом именно золотого тельца, как раз и свидетельствует о принадлежности части этого народа к этическому фундаменту тельца (вшит образ тельца в сознание части евреев).

Пророки

Книга Амоса

2

(4) Так сказал Г-сподь: за три преступления Йеуды и за четыре не отвращу Я (гнева) от него: за то что отвергли они Тору Г-сподню и законов Его не соблюдали, и введены были в заблуждение ложью своею, (лжепророками), которой следовали отцы их. (5) И пошлю Я огонь на Йеудею, и пожрет он дворцы Йеру^шалаима. (6) Так сказал Г-сподь: за три преступления Йисраэйля и за четыре не отвращу Я (гнева) от него: за то что продают праведника за деньги и бедняка за (пару) башмаков. (7) И жаждут они праха земного на головы бедняков, и кротких сбивают с пути; мужчина и отец его ходят к той девице, чтобы осквернить святое имя Мое. (8) И на одеждах, взятых под залог, сидят, облокотясь, у каждого жертвенника, и вино, (взысканное) с осужденных, пьют они в доме Б-гов своих. (9) А (ведь) Я уничтожил пред ними эморийца (амореи, один из народов Ханаана), что высок был как кедры и крепок как дубы; и уничтожил Я плод его вверху и корни его внизу, (10) И Я вывел вас из земли Египетской, и водил вас по пустыне сорок лет, дабы владеть (вам) землею эморийцев. (11) И из ваших сынов возводил Я в пророки, yi из ваших юношей – в назиры* Не так ли это, сыны Йисраэйлевы? – сказал Г-сподь. (12) Но вы поили назиров вином, а пророкам приказывали, говоря: "Не пророчествуйте!" (13) Вот, Я придавлю вас, как давит повозка, нагруженная снопами. (14) И быстрый не сможет убежать, и сильный не устоит в силе своей, и воину не спасти жизни своей. (15) И лучник не выстоит, и быстроногий не спасется, и всадник на коне не спасет жизни своей; (16) И самый храбрый из воинов нагим побежит в тот день, – сказал Г-сподь.

**** “И четвертое животное подобно орлу летящему”; “И образ лиц их – …лицо орла**** у (каждого из) четырех”   — Орёл Сулеймана — бронзовая фигура орла. Изготовлена в конце VIII века нашей эры в Арабском халифате. Статуэтка высотой 38 см, изготовленная из бронзы, чётко передаёт пластику орла и его грозный, грациозный вид. Внутри полая и могла использоваться в качестве сосуда. Инкрустирована серебром и медью. В области шеи выгравирована надпись на арабском языке:

في اسم الرحمن الرحيم، الله الرحيم»

в переводе на русский гласящая: «Во имя Аллаха Всемилостиво го, Всемилосердного». С противоположной стороны выбито имя мастера-изготовителя «Сулейман» и дата изготовления — 189 год хиджры (соответствует 796—797 гг. григорианского календаря).

«Орёл Сулеймана» является древнейшим точно датированным бронзовым предметом стран Ближнего Востока после появления здесь новой религии — ислама. информация о месте изготовления статуэтки не читается, однако в научной среде распространено мнение, что данный реликт изготовлен в городе Басра (ныне Республика Ирак) — одном из культурных и ремесленных центров Арабского халифата.

Измаи́л, Исмаил[1], Ишмаэль (ивр. יִשְׁמָעֵאל‎ yishma’el, yišmāʻēl ишмаэль; греч. Ισμαήλ; лат. Ismael; араб. إسماعيل‎ — ʼIsmāʻīl; буквальный перевод — «Слышит Бог») — упоминаемый в Библии старший сын Авраама (Быт. 16:11) от рабыни Агари[2]. Измаил был старше Исаака, но, как сын рабыни, он лишился наследия права первородства[3], но Бог говорил Аврааму и Агари, что Он произведёт от Измаила великий народ (Быт. 17:20, Быт. 21:18).

Согласно Книге Бытия, удалённый Авраамом по требованию Сарры вместе с матерью (Быт. 21:9—14), он вырос на свободе в пустыне Фаран, женился на египтянке (Быт. 21:21), по другим сведениям, на джурхумитке[4], и от него произошло двенадцать сыновей (Быт. 25:12-15), ставших родоначальниками мелких аравийских племён бедуинов, называемых в Библии измаильтянами (Быт. 37:25)[5], которые завладели пустыней, лежавшей между Палестиной и Египтом[6]. Единственной дочерью Измаила была Васемафа (Быт. 36:3), которая вышла замуж за Исава. Измаил скончался в возрасте 137 лет (Быт. 25:17).

Иосиф Флавий сообщал, что потомки Измаила наполняли всю область от Евфрата до Красного моря, называемую Набатея[7]. Измаильтяне впали в грубое идолопоклонство. Некоторые племена впоследствии приняли христианство, но затем сделались ревностными последователями ислама. Арабы относят своё происхождение к Измаилу, даже родословие Мухаммада восходит к нему[6]. В исламе соответствует пророку Исмаилу.

Также Библия отождествляет измаильтян с мадианитянами (Быт. 37:28).

В ТаНаХе и библии информация про орла упоминается в загадке: Книга пророка Йехезкеля глава 17 и предсказании Овадьи про Эдома, женой которого стала единственная дочь Измаила Васемафа (Быт. 36:3), которая вышла замуж за Исава (Эдома) о судьбе которого и предсказывал пророк Овадья. 

Самые сложные, но и самые быстрые по времени испытания ожидают человечество в период трансформации потомков Ишмаэля (а это конфликт представителей ислама, католицизма и иудаизма.), предсказанные в Откровении от Иоанна 20:7.

Вывод еще раз: 

Человечеством создано семь основных цивилизаций (царств), но все они проистекают из четырех коренных религий (кодов):

Ведизм и религии производные от ведизма («и третье животное имело лице, как человек», а какое это животное, если не обезьяна, яркий обитатель фауны Индии, где и сохранились Веды*? ) – это инструкция к восприятию (изменению сознания) смысла материальной жизни, об этом же и каббала. 

Буддизм, учение Сиддхартхи Гаутамы (квинтэссенция о трансформации сознания в ведизме, учение Будды о буддосознании («Вы боги») – это инструкция к перерождению и просветлению. Малхут Брия (царство), Тиферет Йецира, Кетер Асия.

Иудаизм (лев*) – это инструкция к исполнению праведной жизни. 10 заповедей  – Закон Божий, данный Всевышним Моисею и 613 заповедей (мицвот), для соблюдающих евреев. 613 заповедей, проистекающих из 10 законов Б-га данных, как фундамент, как основа этической жизни для всего человечества. Каббала же, будучи частью учения в иудаизме, так же как и Веды, является инструкцией к восприятию (изменению сознания) смысла материальной жизни. Йесод (основа) Йецира, Даат Асия. 

Христианство, учение Иисуса Христа (телец неукратимый Эфраим***) (квинтэссенция о Хеседе Йецира в иудаизме и ведизме) – это инструкция к одухотворению материальной Жизни, возврат к Истине, знании о блаженстве одухотворенной материи. Йесод (основа) Брия, Даат Йецира. 

*телец неукротимый – Эфраим — «И из ваших сынов возводил Я в пророки, yi из ваших юношей – в назиры*» (книга Амоса 2.11)

* назиры или назореи, «посвящённые Богу»

Ислам, учение пророка Мухаммеда («и четвертое животное подобно орлу*** летящему.»)  (квинтэссенция о Гвуре Йецира в иудаизме) — инструкция о дисциплине по соблюдению законов Всевышнего. Пять столпов ислама — шахада (исповедание веры), молитва, пост, милостыня и паломничество. Тиферет Брия, Кетер Йецира.

Объединение двух знаний, двух «светильников», двух премудростей, двух систем сфирот (ЗНАНИЙ, а не религий) (иудаизм + ислам) ∞ (христианство + ведизм и религий, производных от ведизма: адживика, джайнизм, вишнуизм, кришнаизм, индуизм, буддизм, Бон, даосизм и конфуцианство) даст человечеству восприятие к познанию Истины: метод постижения Истины, метод исправления себя и метод перерождения сознания. Все это даст тот необходимый фундамент миротворчества, творение Мира, который так ждет, готовое к познанию человечество, чтобы наследовать Землю и даст метод для исследования нашей Солнечной системы и нашей галактики Млечный путь. 

«…достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Ин.4:11) 

Эти четыре лика каждой из религий также описаны были в «Шримад-Бхагаватам» так: 

ТЕКСТ 18: Шукадева Госвами сказал: Мой дорогой царь, вначале, в Сатья- югу, в век истины, религия крепко опирается на четыре свои ноги, и люди тщательно оберегают ее. Четыре ноги религии, проявленной в полную силу, — это правдивость, милость, аскетизм и милосердие. (Другой перевод: Этими четырьмя ногами могущественной религии являются правдивость, милость, аскетизм и милосердие.) Из этого можно заключить, что эти четыре лика (качества) также характеризуют каждую из четырех коренных религий: правдивость (Нецах), милость (Хесед), аскетизм (Гвура) и щедрость (hoд). (подробнее тут)

Четыре «ноги» на которые опирается любая религия должны порождать в человеке милосердие и благочестие (Тиферет). 

Идем дальше...

Колесница, описанная пророком Йехезкелем (Иезекиилем) и престол, описанный Иоанном - это и есть меркаба. 

• Меркаба (Меркава; ивр. מרכבה‎) — в религиозных верованиях «небесная колесница»[1], «престол-колесница»[2] или колесница Иезекииля[3].

Суфизм (эзотерический ислам)

• Меркаба — у суфиев состояние экстаза:

  • «езда в Меркабе» — положить голову между коленами, оставаться неподвижным, погрузиться в созерцание и тихо шептать молитвы и гимны[2];

  • «ездивший в Меркабе» — молящийся, постепенно лицезревший семь различных чертогов («гекалот») разного цвета, по достижении седьмого впадавший в бессознательное состояние[2].

Иудаизм

• Меркаба — состояние экстаза верующего иудея:

  • «езда в Меркабе» — описана в «Гекалоте Раббати»[4]: поиск «престола-колесницы» посредством заклинаний, понуждающих ангелов разрешить им вход, и в сопровождении Метатрона-проводника;

  • «сидящий в Меркабе» — видит разницу между благочестивым и грешником[4].

• «Святая Меркаба» — у иудеев тетраморф (человек, лев, орёл и бык)[5].

• Маасе Меркаба (ивр. מעשה מרכבה‎) — описание престола Творца и Его небесной колесницы; толкование первых глав Книги пророка Иезекиила, где описываются видения этого пророка[6].

• Маасе Меркаба — в иудаизме религиозно-философская проблема природы и сущности Божества; тогда как Маасе Берешит — религиозно-философская проблема сотворения мира

Меркава (каббала)

У этого термина существуют и другие значения, см. Меркава.

Не следует путать с текстом «Маасе Меркаба»[en].

Меркава (или меркаба; ивр. מֶרְכָּבָה‎ — «колесница») — термин, который используется в библейском видении пророка Иезекииля (Иез. 1:4—28), обозначая «Божественную колесницу-трон» (ивр. «Маасе Меркава»), в которую запряжены четыре крылатых существа («тетраморф»), каждое из которых имеет четыре крыла и четыре лица: человека, льва, тельца и орла.

Меркава

В еврейской традиции

Тема Меркавы развивается в некоторых отрывках из Талмуда (самый известный из них — рассказ о четырёх мудрецах, вошедших в пардес[1]) и в так называемой «апокалиптической литературе» (Книга Еноха, Четвёртая книга Ездры), в которой важную роль играет образ ангела Метатрона.

В иудаизме

Законоучители Талмуда запретили публичное толкование «Маасе Меркава»[2]. Ионатан бен-Уззиель (I век) объяснял «Дела колесницы» (מעשה מרכבה‎‬) как фантастическую аллегорию, а не как пророческое видение в небесных сферах. Такого рода объяснение было признано небезопасным с точки зрения иудаизма для широкой массы[3].

Мистика Божественной колесницы представляет собой параллель гностицизму в еврейской эзотерической традиции, поскольку она служила учением еретических еврейских сект I—II вв. (периода таннаев) и, в особенности, III—IV вв.

В каббале

Послужило одной из основ каббалистической литературы, получившей известность под названием «сифрут ха-меркава» (‘литература колесницы’), или «сифрут ха-хехалот» (‘литература чертогов’). В отличие от каббалы, стремящейся к постижению сущности Божества, центральной темой «сифрут ха-меркава» являются видения мистиков (иордей меркава), чья душа вознеслась к престолу Божьей славы (кавод); визуальные аспекты Бога, восседающего на небесном престоле. Этой литературе присущ описательный характер, а также специфическая терминология, унаследованная впоследствии каббалой; однако она лишена столь характерной для каббалы символики.

Третья часть «Путеводителя растерянных» Маймонида начинается с философского толкования пророчества Иезекииля о «Божественной колеснице», в котором он усматривает описание земного мира, небесных сфер и интеллектов — начал, которым сферы обязаны своим движением[4].

Вима́на (санскр. विमान IAST: vimāna — букв. «измеряющий, обходящий»[1]) — в индуистских и буддийских[2] мифологических текстах воздушный дворец, царский чертог или небесная колесница.

Пушпака — вимана Раваны

Образ виманы восходит к колесящим по небу повозкам Индры и иных арийских божеств, которые упоминаются в Ведах и имеют параллели в мифологии греков (колесница Гелиоса), германцев (солнечная повозка) и других индоевропейских народов.

В «Ригведе» слово vimāna употребляется в значении «меряющий»[3] или «мера» (пространства); там же (I 164, 48) даётся такое описание (слово vimāna в этом гимне не встречается), являющееся одновременно аллегорией года: «Косяков двенадцать, колесо одно, / Три ступицы — кто же это постигнет? / В нём укреплены вместе колышки, / Словно триста шестьдесят подвижных и (одновременно) неподвижных»[4].

В «Рамаяне» вимана Раваны именуется Пушпакой («убранная цветами»). Эта «превосходная воздушная колесница» напоминает Солнце или облако, блещущее в небесной выси. Она способна домчать владельца в любую точку земли и неба. Изготовителем колесницы назван царь асуров Майясура, а её первым обладателем — бог богатства Кубера.

В «Махабхарате» сообщается, что четырёхколёсная вимана Майясуры имела двенадцать локтей в длину и использовалась царём для метания пылающих снарядов. Когда во время преследования Кришной своего соперника колесница последнего стала невидимой для взгляда, Кришна всё-таки поразил соперника, определив траекторию движения виманы по звуку. Изготовителями виман в тексте назван «всезнающий народ йона» (древние греки). В поэме говорится, что поверженные герои падают со своих коней и слонов, «как обитатели неба низвергаются вниз со своих виман, когда исчерпается их благая заслуга»[5].

В 13-й песне поэмы Калидасы «Род Рагху» описан тот же сюжет, что и в «Рамаяне». Рама, одержав победу над Раваной и вернув себе Ситу, на небесной колеснице Пушпаке вместе с женой возвращается на родину. Калидаса использует этот сюжет, чтобы описать Южную Индию с высоты птичьего полёта[6]:

Смотри, небесная колесница летит то по тропе богов, то по стране облаков, то в выси, где реют птицы; и в движении своем она, поистине, повинуется велениям моей мысли. … С огромной высоты мой взор достигает вод озера Пампа с берегами, густо поросшими тростником, с едва различимыми отсюда стаями журавлей, и пробуждается былая грусть. … Внизу, близ горы, извивается река Мандакини, струящая свои чистые и прозрачные воды; издали она кажется совсем тонкой, словно жемчужная нить, украшающая грудь земли[7].

Воды Ганги, увиденные с высоты, поэт сравнивает то с ожерельем из жемчугов и изумрудов, то с гирляндой из белых и голубых лотосов, то с узором из листьев на полу.

В седьмом действии драмы Калидасы «Шакунтала» описывается, как возничий Индры Матали и царь Душьянта путешествуют на летающей колеснице. Сперва она летит над облаками, но когда начинает снижение, автор подчеркивает, что она проходит через дождевые облака и колеса покрываются брызгами.

Душьянта.

Как бы спускается земля с высоких гор,

Живёт отдельно дерево любое,

Река, что узкою казалась до сих пор,

Бежит широководною тропою.

Мне кажется, когда стремлюсь я в вышине,

Что всё кругом исполнено полёта,

Что и земля теперь летит навстречу мне,

Как будто вверх её подбросил кто-то!

После этого автор отмечает «мягкую посадку» колесницы Индры, которое даже не заметил Душьянта. Как отмечает филолог Б. Захарьин, это описание «поражает точностью чисто технических деталей, доступных, казалось бы, лишь современному пилоту!»[9] В свою очередь индолог В. Г. Эрман отмечает, что «чувство полёта, кажется, живёт в душе поэта. Описания эти так ярки и зримы, что можно представить, будто ему самому приходилось летать по воздуху и взирать на землю с огромной высоты»[10].

В поэме Сомадевы (XI век) «Океан сказаний», как отмечает филолог И. Д. Серебряков, «рассказывается о воздушных кораблях, движущихся с помощью механических двигателей и покрывающих большие расстояния с громадной скоростью. Они имеют круглую форму, подобны цветку лотоса, используются для разнообразных целей, в том числе, например, для переброски слонов»[11]. Помимо этого, в поэме присутствуют и такие сказочные элементы как летающие слоны или колесница Брахмы, запряжённая лебедями.

Основные упоминания «воздушных кораблей» в поэме[12] следующие:

• На корабле путешествует Сомапрабха, дочь асуры Майя, в другой город к своей подруге Калингасене, а затем помогает ей найти мужа (с. 88, 93).

• Раджа Хемапрабха строит такой корабль и использует его, чтобы доставить дочь к зятю (С. 122).

• Раджьядхара строит корабль, чтобы помочь царевичу Нараваханадатте перелететь через океан и найти на острове Карпурасамбхава свою невесту (С. 151).

• Зодчий Майя учит искусству создавать корабли царевича Сурьяпрабху, который с помощью корабля «Бхутасана» находит невесту и совершает ряд путешествий (С. 155, 158, 181, 185).

• Когда Сурьяпрабха воюет с раджой Шруташарманом, у которого в армии есть слоны, он также приказывает доставить на воздушных кораблях слоновье войско (С. 192).

• Когда начинается упорная битва, Сурьяпрабха приказывает перебросить по воздуху своему союзнику Прабхасе отряд колесниц (С. 199).

• Древний царь Пушкаракша получает в подарок от Ранкумалина летающую колесницу и благодаря ей, как говорит поэма, покоряет «всю землю, окружённую четырьмя океанами» (С. 257).

• Шива дарит царевичу Нараваханадатте построенный самим Брахмой воздушный корабль «Падма». С его помощью герой путешествует в город Вакрапуру к своей невесте (С. 355). Когда его войско отправляется в поход, он на корабле, «поместив жён в его тычинках, а министров и друзей — в лепестках», сопровождает войско (С. 360, 362).

• Эту же божественную колесницу его отец Удаяна использует для возвращения на родину (С. 380).

Индийский индолог и историк Вишнампет Дикшитар в своей книге «Warfare in Ancient India» («Военное дело в Древней Индии») высказывает мнение, что виманы вовсе не были мифическими объектами, но реально существовавшими летательными аппаратами, «вкладом Индии в развитие науки аэронавтики»[13][14].

В 1952 году в Индии был опубликован текст «Вайманика-шастра», которая выдаётся за древнее пособие по аэронавтике и приписывается Бхарадвадже.

Технические подробности в описании виман и достоверность описания видов на землю с высоты для многих уфологов являются подтверждением теории палеоконтакта. 

МерКаБа — это кристаллическое Тело Света человека, энергетическое поле, соединяющее воедино разум, сердце и тело. Это слово состоит из 3 слов: Мер — разновидность вращающегося в себе света, Ка — дух, Ба — человеческое тело. Все вместе означает вращающийся свет, переносящий дух и тело из одного мира в другой. 

Согласно современному эзотерическому учению Меркаба состоит из двух одинаковых, синхронно соединенных тетраэдров. Одна четырехсторонняя вершина направлена вверх (в Небо).

Активировать кристаллическое энергетическое поле Меркабы можно несколькими способами:

1. Медитация. Вы визуализируете вокруг своего тела энергетические кольца, которые постепенно складываются в тетраэдр. ...

2. Спонтанная активация. ...

3. С помощью дыхательных техник.

Меркаба гармонизирует два полушария мозга и возрождает связи между ними. Подобная тренировка усиливает нашу чувствительность и умственные способности (сейчас мы используем только 10-15% нашего мозга). Меркаба способствует духовному росту.

Четыре религии, четыре уровня понимания Всевышнего – это и есть ПаРДеС

Пардес (ивр. פרדס‎[1] — «фруктовый сад; рай», греч. παράδεισος, англ. Paradise, от перс.پردیس‎[2]; нотар. и акрон.ПаРДеС) — четыре уровня понимания и толкования (экзегетики) Танаха и Талмуда:

• Пшат (פְּשָׁט‎) — простой смысл, прямое значение[3][4].

• Ремез (רֶמֶז‎) — скрытый, глубокий, аллегорический смысл.

• Драш (דְּרַשׁ‎ — «спросить; найти») — совмещение логических, софистических, метафорических[5] и гомилетическихтолкований.

• Сод (סוֹד‎) — тайный, мистический смысл.

Каждый уровень содержит расширенное понимание текста, не противоречащее смыслу других уровней или раскрывающее его смысл через антиномии. Первые три уровня делятся на два раздела: галаха (еврейский закон) и аггада (сказание). Пшат, ремез и драшсодержат методы как галахической, так и аггадической экзегетики. Некоторые талмудисты полагают, что третий уровень — это дин (דין‎ — «судебный закон») и что драш подразделяется на ремез (гомилетическое толкование) и дин(юридическое истолкование).

Пардес — также поэтическое название Торы. 

• Экзотерическое толкование подразумевает прочтение Писания в контексте физического мира, человека и его понятий. Первые три уровня толкования представляют экзотерическую традицию, представленную такой раввинистической литературой как Талмуд, Мидраш и другими экзотерическими комментариями.

• Эзотерическое толкование подразумевает, что поверхностный смысл текста, который, как и в любом эзотерическом тексте, может быть правдой, однако, не выражает истинного замысла автора, а скрывает его от непосвящённых. Настоящий смысл текста является тайной, скрытой за обманчивым непосредственным смыслом. Четвёртый уровень интерпретации — сод относится к эзотерическому (ניסתר‎, нистар — «тайное, сокрытое, спрятанное») смыслу и раскрывается независимо друг от друга в двух традициях: мистической (каббала) и метафизической традиции еврейской философии. Каббалисты и рационалисты спорили, кто из них является носителем истинного смысла тайной доктрины иудаизма, но несмотря на это, и те и другие интерпретировали одни и те же классические раввинистические легенды и эзотерические пассажи из Талмуда (Маасе Берешит и Маасе Меркава), хотя и по-разному. Если рационалисты настаивали на идее трансцендентности Бога в духе западной философии, то каббалисты настаивали на имманентности Бога и Его эманации, что роднит учение каббалы с неоплатонизмом.

Как мистическое, так и рациональное направление эзотерического иудаизма, однако, базируются на раввинистической литературе и соблюдении заповедей, принятых во всех направлениях, в пшат, ремез и драш. Таким образом, еврейская религиозная эзотерика неотделима от экзотерического иудаизма. Эзотерический смысл не отрицает истины экзотеризма, а скорее усилиливает необходимость исполнения экзотерического еврейского закона (галахи) и практического соблюдения 613 заповедей как реализации плана Бога в Творении.

Каббала раскрывает способы толкований и их значение. Человек должен подняться по четырём мирам, соответствующим уровням постижения Торы, экзотерическое и эзотерическое толкование связаны между собой, как звенья цепи, символизирующие разные уровни, которых достиг человек в своём постижении мира.

В вавилонском Талмуде (Трактат Хагига, лист 14б) записано, что четверо мудрецов таннаим вошли в пардес: Шимон бен Аззай, Шимон бен Зома, Элиша бен Абуя, Рабби Акива. В талмудической традиции это означает разные формы мистического опыта[7]. Бен Азай взглянул и умер. Бен Зома взглянул и повредился [в уме]. Элиша бен Абуя стал «вырывать саженцы» (Маймонид видит в этом желание постичь нечто большее, чем возможно для человеческого разумения). Рабби Акива «вошёл с миром и вышел с миром».

Ну и вишенка на тортик для размышления.

Дочка сегодня учила по математике степень и спросила меня, что такое корень, я попыталась объяснить ей его значение на примере первородства от Адама и Евы. 

И вот какая гипотеза пришла… 

Я конечно же могу ошибаться, так как совсем не математик, но может стоит сюда копнуть, тем кто в теме. 

Все мы из школьной программы знаем, что у женщин две X-хромосомы, а у мужчин одна X-хромосома и одна Y-хромосома. И да  Адама Всевышний создал “в подобии Б-жьем».

Вот как это было:

Берешит 1:26 

26. И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле. 

Но вначале были сформированы экспериментальные образцы – живые существа, еще не в подобии Божьем. 

Берешит 2:7 И сформировал Господь Б-г человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом. 

Затем получился первый богоподобный человек, у которого появилось имя Адам. 

Берешит 5

1. Вот родословная Адама, человека; в день сотворения Б-гом человека в подобии Б-жьем создал его; 

И только после этого Б-г поместил Адама в Эден.

15. И взял Господь Б-г человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его.

Но человек был еще андрогином:  

Берешит 5 

2. Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворения их.

Берешит 2

18. И сказал Господь Б-г: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему. 21. И навел Господь Б-г оцепенение на человека, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плоть под нею. 22. И отстроил Господь Б-г сторону, которую взял у человека, (чтобы ему быть) женой, и привел ее к человеку. 23. И сказал человек: Эта на сей раз! Кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш) взята она. 24. Потому покинет муж своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой.

«Отстроил» – это прям описание невероятных технологий на 3d принтере. 

Далее про Хаву

Берешит 3

20. И нарек человек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всего живого*. 22. И сказал Господь Б-г: Вот человек стал как единственный из нас в познании добра и зла. 

*матерью всего живого – т.е. она мать всем людям на Земле, про Адама такое не сказано! 

Берешит 4 

1. И человек познал Хаву, свою жену; и она зачала и родила Каина. И сказала она: Обрела я мужа с Господом. 

Вот тут возникают сомнения насчет происхождения Каина, т.к. если отец Адам, то значит он Господь. Версии как раз тут и возникают насчет отца Каина ангела Самуэля… и тогда объективно, что Адам не является отцом всех людей на Земле. 

Так как Б-ог «по образу и подобию» мог создать первого человека Адама как раз только из своего хромосомного набора, ну и Хава «отстроенная» из Адама имеет тот же набор хромосом. 

(У+Хn/Хn) – хромосомы Создателя

YHWH. (юд, хей, вав, хей) четырехзначное непроизносимое имя Б-га  

Тетраграммато́н, тетрагра́мма в иудейской религиозной и каббалистической традициях — четырёхбуквенное непроизносимое имя Бога, считающееся собственным именем Бога, в отличие от других титулов Бога. Тетраграмматон записывается следующими четырьмя буквами: ‏י‏‎ (йуд), ‏ה‏‎ (хей), ‏ו‏‎ (вав), ‏ה‏‎ (хей), образующими слово ‏יהוה‏‎. Латинскими буквами тетраграмма транскрибируется как YHWH. (Яхве))

Первый человек андрогин:

(у+хn/хn) = андрогин = (у+хn//хn) = (у+х) (Адам) + хх = х2 (Ева)

Дети Адама и Евы:

(y+х)+х2 =y+x+xx = (у+х) = Авель, Щет и Каин, (если бы Каин был от Адама).

где (y+х) = Адам, а хх или х2– это Ева

 (y+х)+х2=2х2= дочь Адама и Евы

 (y+х) + 2х2 или у+х2= внук Адама и Евы

 (y+х) + 2х2 = у+х+х+ х2 = 2х2 =  внучка Адама и Евы

(у+х2)+2х2= у+хх+х+хх = у+2х2=  правнук Адама и Евы

(у+х2)+2х2= у+хх+х+хх = 2х4 =  правнучка Адама и Евы

 у+2х2 + 2х4= у+х6 = праправнуки Адама и Евы

 у+2х2 + 2х4= 2х6 = праправнучки Адама и Евы

мужская ветвь –  у+хn

женская ветвь – 2хn 

где n – степень отдаления от Корня, от первого предка и тогда 

Адам = y+√хn

Результатом такого исследования может стать определение и хромосомного набора и генной принадлежности к каждому из12 колен Яакова (Израиля). 

Потому как Творец обещал его деду Аврааму, что от него произойдут все люди на земле:

Берешит 

Лех Леха 15

 5. И Он вывел его наружу и сказал: Взгляни же на небо и сочти звезды. Можешь ли счесть их? И сказал Он ему: Таким будет потомство твое. 

Лех Леха 16

 1. А Сарай, жена Аврама, не рождала ему; и у нее рабыня-мицрит, по имени Агарь. 2. И сказала Сарай Авраму: Вот (утробу) замкнул мне Господь, что до рождения. Войди же к моей рабыне; быть может, воздвигнусь через нее. — И послушал Аврам голоса Сарай. 3. И взяла Сарай, жена Аврама, Агарь-мицрит, свою рабыню, по прошествии десяти летпребывания Аврама на земле Кенаана, и дала ее Авраму, мужу своему, ему в жены. 4. И вошел он к Агарь, и она зачала; и увидела, что зачала, и непочтенною стала ее госпожа в ее глазах. 5. И сказала Сарай Авраму: Обида моя на тебе. Я отдала рабыню мою в лоно тебе, а она увидела, что зачала, и непочтенною стала я в ее глазах. Да рассудит Господь между мною и между тобой!  6. И сказал Аврам Сарай: Вот рабыня твоя в твоих руках, поступи с нею, как угодно тебе. — И угнетала ее Сарай, и убежала та от нее. 7. И застал ее ангел Господень у источника водного в пустыне, у источника на пути в Шур. 8. И сказал он: Агарь, рабыня Сарай! Откуда пришла ты и куда идешь? И сказала она: От Сарай, моей госпожи, я бегу. 9. И сказал ей ангел Господень: Возвратись к твоей госпоже и гнет терпи под ее рукой. 10. И сказал ей ангел Господень: Премного умножу потомство твое, и несчетным будет оно от множества. 11. И сказал ей ангел Господень: Вот ты зачнешь и родишь сына. И нареки ему имя Ишмаэль, ибо услышал Господь твой (вопль от) гнета. 

Лех Леха 17

1. И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явил Себя Господь Авраму, и сказал Он ему: Я Б-г Всемогущий. Ходи предо Мною и будь целен. 2. И Я положу Мой завет между Мною и между тобой и умножу тебя чрезвычайно. 3. И пал Аврам на лицо свое, и говорил с ним Б-г так: 4. Я, вот Мой завет с тобой, и ты будешь отцом множества народов. 5. И не называться тебе впредь Аврамом, но будет имя твое Авраам, ибо отцом множества народов дам стать тебе. 6. И сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами, и цари от тебя произойдут. 7. И Я установлю Мой заветмежду Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Б-гом и для твоего потомства после тебя. 

15. И сказал Б-г Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара — имя ее. 16. И благословлю Я ее, и также дам от нее тебе сына. И благословлю ее и станет она народами, цари наций от нее будут. 17. И пал Авраам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли (сын) родится, и чтобы Сара, девяностолетняя, родила? 18. И сказал Авраам Б-гу: Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою! 19. И сказал Б-г: Однако, Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак, И Я установлю Мой завет с ним заветом вечным для потомства его после него. 20. Что же до Ишмаэля, Я услышал тебя. Вот Я благословил его и плодовитым его сделаю, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей породит он, и Я дам ему стать народом великим. 21. Но Мой завет установлю Я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку в будущем году. 22. И кончил Он говорить с ним, и вознесся Б-г над Авраамом.

О таком же обещании Всевышнего сообщил Яаков (Израиль) своим сыновьям: 

 ВАЙЕХИ 48:3

Яаков сказал Йосефу: “Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле ханаанской, и благословил меня.

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-יוֹסֵף אֵל שַׁדַּי נִרְאָה-אֵלַי בְּלוּז בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וַיְבָרֶךְ אֹתִי

ВАЙЕХИ 48:4

Он сказал мне: ‘Я сделаю твой [род] плодовитым и многочисленным. Ты станешь собранием народов, и Я отдам эту страну твоему потомству после тебя в вечное владение’.

Об этом же было предсказано пророком Йирмиягу (Иеремия) 

(22) Подобно тому как неисчислимо воинство небесное и неизмерим песок морской, так приумножу Я семя Давида, раба Моего, и Лейвитов, служителей Моих. 

(23) И сказано было Ирмийяу слово Г-сподне: (24) Разве ты не заметил, как народ этот толковал, говоря: "оба эти семейства, которые избрал Г-сподь, Он их отверг", и как презирают они народ Мой, будто он уже для них не народ? 

(25) Так сказал Г-сподь: как (невозможно нарушить) союз Мой со днем и с ночью, (а также как невозможно, чтобы) не установил Я законов неба иземли, (26) Так (невозможно чтобы) отверг Я потомство Йаакова и Давида, раба Моего, дабы не брать из рода его правителей потомкам Авраама, Йисхака и Йаакова; ибо возвращу Я пленных их и помилую их.

Ну а про первенцев, которые реализует союз со Всевышним предсказал Яаков (Израиль) своему сыну Йосефу; 

ВАЙЕХИ 49:22

Йосеф* — плодоносный росток, росток плодоносный при источнике**! [Все его] побеги переброшены через ограду.

בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי-עָיִן בָּנוֹת צָעֲדָה עֲלֵי-שׁוּר

ВАЙЕХИ 49:23

На него напали, стреляли, окружили его лучники.

וַיְמָרְרֻהוּ וָרֹבּוּ וַיִּשְׂטְמֻהוּ בַּעֲלֵי חִצִּים

ВАЙЕХИ 49:24

Но его лук остался тверд — проворны его руки, поддержанные Сильным [Богом] Яакова, Пастырем, Твердыней Израиля.

וַתֵּשֶׁב בְּאֵיתָן קַשְׁתּוֹ וַיָּפֹזּוּ זְרֹעֵי יָדָיו מִידֵי אֲבִיר יַעֲקֹב מִשָּׁם רֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל

ВАЙЕХИ 49:25

[Это] Бог твоего отца, да поможет Он тебе, Всемогущий, да благословит Он тебя — небесными благословениями Свыше, благословениями бездны, отверстой внизу, благословениями грудей и утробы.

מֵאֵל אָבִיךָ וְיַעְזְרֶךָּ וְאֵת שַׁדַּי וִיבָרְכֶךָּ בִּרְכֹת שָׁמַיִם מֵעָל בִּרְכֹת תְּהוֹם רֹבֶצֶת תָּחַת בִּרְכֹת שָׁדַיִם וָרָחַם

ВАЙЕХИ 49:26

Благословения твоего отца, что сильнее, чем благословения вечных гор и дары холмов вековых, — да будут они на главе Йосефа, на темени избранного среди братьев! 

בִּרְכֹת אָבִיךָ גָּבְרוּ עַל-בִּרְכֹת הוֹרַי עַד-תַּאֲוַת גִּבְעֹת עוֹלָם תִּהְיֶיןָ לְרֹאשׁ יוֹסֵף וּלְקָדְקֹד נְזִיר אֶחָיו 

*Йосеф - отец Эфраима, благословенного внука Яакова.

** "плодоносный росток, росток плодоносный при источнике" – отсылка к Дан.8:9